东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(化解各种宗教隐患和冲突的最好法门)

今日微言(化解各种宗教隐患和冲突的最好法门)

   【杂家】或说:“儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开,合起来其实就是一句话:带着佛家的出世心态,凭着道家的超世眼界,去做儒家入世的事业。”这就是典型的杂家思维。只怕拿起的时候想放下,放下的时候想拿起,想开的时候半遮半掩。这种人物学儒学佛学道都会学成半吊子。

   【杂家】子厚言:“佛家放得下,拿不起。道家想得开,拿不起,放不下。儒家拿得起、放得下、想得开。”甚是。儒家于天下国家拿得起、拿得好,于性与天道拿得稳、拿得全。其它该放下的放下,比如名闻利养;该想开的想开,比如得失荣辱,这些完全不需要佛道的帮助。

   【杂家】对于佛道两家、自由主义者和各种杂家,在批评的同时也应予以一定肯定和尊重。多少有一定的底线和正善性故。最可怕而无可救药的是拜物教徒,对儒佛道都发不起信仰,对自由主义也生不起好感,完全彻底地看不开放不下更拿不起。它们拿起来的只能是害人杀人的东西。

   【新礼制】未来的王道政治,必须落实为新礼制。在新礼制中,元首如何产生,君相权力如何划分,三公九卿、三省六部如何分工合作。现代社会,政治事物特别繁杂,分工特别细密,六部是否需要扩展为九部乃至十八部,儒宪和西宪有何不同?诸如此类问题,有兴趣者可以探讨起来,供后人参考。

   【看世界】洛杉矶华人资讯公众号一文题为《美国情侣骑车穿越ISIS领地,以证明"人类都是善良的"结果有去无回!》。这对素食主义者情侣认为:“邪恶是我们发明出来的一种虚构的概念,我们要去证明人类都是善良的。”在环球旅行的第369天,被极端组织成员杀害,用鲜血和生命证明,邪恶是实实在在的存在。

   【成人】或谓本届世界哲学大会的主题词应该改为“学以成仁”。这样一改确实更有深度,但我认为“学以成人”更合乎现实。从成人到成仁,是从士君子成长为圣贤,先成人后成仁是学习的次第。对于世界上绝大多数人来说,成仁成圣,太过奢侈,还是从学以成人开始比较靠谱。

   【无明】最坏的是暴君心态,恶眼看人,见谁都是坏人,谁都想害朕;其次是贱民心态,见到坏人就想逢迎,谁越坏他越巴结。或者故意装纯情,不信世上有坏人。前者恶性,后者奴性,两种心态,貌似相反,其实相成。也就是说,恶人必有奴性,遇到更恶的人就奴性大发;奴才必有恶性,奴才受欺,拔刀向更弱者。

   【自由】有三种政治性自由。一是王道的自由,有礼有法,自由与秩序品质双高;一是自由主义的自由,无礼有法,既有自由也有秩序;一是民粹主义的自由,无礼无法,没有秩序只有自由。这是丛林化的自由,最容易通往只有秩序没有自由的极权主义。也就是说,民粹主义与极权主义相反相成。

   【王道】王道政治是民主、君主、儒主的统一,没有民粹的寄生之所。民权与政府权力,主权与治权教权,各有各的尊严,各有各的管辖范围。政府要尽应尽的文化政治责任,人民也要守应守的法律本分。政府失责,人民可以批评、反对乃至通过法定程序推翻之;人民违法,政府自当依法惩处。

   【三观】人与人之间最根本的差异是三观的不同。三观相同或相近,可以倾盖如故;三观差别太大,难免白头如新。盖三观悬殊,就无法相互尊重、理解、交流,必然产生种种误会隔阂矛盾冲突。君子小人之别,正邪、善恶、华夷、人禽之别,归根结底就是三观之别。

   【看世界】民主有效也有限。流行极端主义宗教的国家,民主化未必意味着文明化,反而容易添乱。而且,所建成的民主制度品质低下,容易反复。土耳其就是典型的例子。这个所谓的共和国,过去半个多世纪有两多:政变多,货币危机多。西式民主救不了土耳其。

   【看世界】在健全的民主制度下,伊教又是少数,那就没有问题。如果伊教人口居多,有民主也难以健全,容易反复。伊教国家,必然内忧外患、天灾人祸深重,无药可救。这是伊教的本质所决定的。除非它们能够进行脱胎换骨的宗教改革,从经典上去极端化。

   【看世界】伊教占据上风的国家和地区,之所以无可救药,是因为伊教具有强烈的、绝对的排他性,与所有文化体系都无法和平共处,与所有文明模式都不能和谐融入。建立政教合一的、执行沙里亚法的宗教之国,是它们勃勃不容已、坚定不可移的经典信仰和理想追求。

   【看世界】西方耶教的文化品质、民主的制度品质都有限,对于伊教,既不足以宗教同化之、道德教化之,又未能给予严格刚性的制度、法律制约,故无法应对黑与绿之强势扩张和多生战略。对于伊教,唯王道中华可以导之以德、齐之以礼并制之以法,既为之铸就不容逾越的底线,又为之提供善化儒化的动力。

   【方东美】方先生是个杂家,思想混杂,见识不高。例如,将老子放在孔子之前,将老墨与孔子并列为民族智慧的代表,对汉儒、宋儒和历代儒家评价太低。东海所著《儒门狮子吼》一书,曾收入(《哲学三慧》批判)一文,对其名文《哲学三慧》进行了批评。

   【答客】或谓艰难。答曰:若是轻易,何须吾辈。艰难困苦,正显弘儒之意义,正是玉成之机会。或谓孤独。答曰:举世滔滔,对儒家思想和三观,理解、认同者寡,误会、异议、反对者众,真儒注定孤独。在极权主义、物质主义社会,若是亲友和民众纷纷支持拥戴,那才是有问题的。

   【陈寅恪】或谓蒋庆先生对陈寅恪先生的看法,与东海大不同。蒋庆高赞陈先生,“近世儒家學人,惟陳寅恪先生泰山挺拔,眾山皆小,不特堅守儒教立場,更敢以道抗勢傲位。”答:这应是着眼点不同所致。蒋先生着眼于陈的品德,赞之为百年一人;东海着眼于陈的学术,断之为儒门杂家。虽不一致,无大矛盾。

   【会通】会通中西,唯儒能够。这个会通,只能在儒家三观的指导下进行,即在三观之外的一般思想层面和政治、制度层面进行。此之谓反本吸新:大本确立,坚持儒家立场的坚定和三观的醇正;从善如流,吸收西方文化、文明的精华和优势。这个工作,唯醇儒才能胜任。

   【会通】知识贵博而贱狭,三观贵精而贱杂。儒之醇杂,看他三观。对于仁本主义三观,解之深、悟之透、信之坚、持之定,就是醇儒。醇儒就是君子儒,就是圣贤。如果三观中杂入了异端外道的观点,就是杂儒。如果立场不再儒家,就是一般杂家;如果立足于异端外道,就是外道杂家。

   【中美】很多人认为,因为不再韬光养晦,所以招致了贸易战。不再韬养,或有一定的促战作用,但只是贸易战的表层原因。中美矛盾是深层次、多重性的,是文化性、政治性、制度性的全方位矛盾,不是韬养可以逃避的。文化矛盾造成的异质价值观冲突,又是最根本的冲突。

   【开蒙】或谓:“不承认自己是儒的不一定不是儒”云。非也,三个“不”字应该去掉中间那个。不承认自己是儒的一定不是儒。有志于儒学者,就是儒士,就是真儒,就应该承认自己是儒。无论什么原因,是不愿、不敢还是不屑,只要不承认自己是儒,就不配为儒。

   【国家】马氏认为:“国家就是暴力机器,是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。”这个定义大错特错。有儒者称:“国家是超越性的神圣存在”云,也不准确。果真如此,则国家一兴便只能永存不亡了。这个观点有违民本原则和王道精神,可归诸国家主义。

   【国家】仁者爱人。这句圣言可以引申出三层义:一,真仁者必须爱人,必然爱人;二,唯仁者才能正确地爱人,爱人须求仁,爱本之于仁;三,大爱无疆,但必须以人为本。爱人,表现在政治上就是爱民,即政治上以民为本。仁者爱人,先人后物,物为人所用;仁政爱民,先民后国,国为民而立。这是儒家两大要旨。

   【国家】真正爱民和民本,就不能将家族、种族、民族、国家、社会等各种形式的“集体”主义化偶像化神圣化,就必须有相应的文化背景、道德根基、价值支持和制度保障,不能空谈。在各种集体主义极权主义思想、政治、制度框架下谈热爱人民以民为本,纯属欺世盗名的巧言空谈。

   【吃亏论】相对于流行已久的君子吃亏之说,东海提出恶人最亏论。恶人在物质、名利、权位方面虽容易占便宜,更容易招灾祸。占的便宜越多,付出的代价越大,悖入悖出,勃兴勃灭。富不过三代、贵不过三代是古今中西绝大多数恶人难以摆脱的宿命。大恶之徒往往即身而灭,甚至家灭族灭,子孙灭绝!

   【吃亏论】儒佛道虽讲法有所不同,都讲因果。不信因果者,入不了三家之门。。因果之理,亦易理、儒理之一。儒家因果论最为实在、现实和中正。其说散见于四书五经,东海《儒家大智慧》一书有所介绍。昧于因果之理者,其实昧不了因果报应,其人同样置身于因果的天罗地网而无可逃脱。

   【游艺】一直遗憾自己的字配不上自己。遂持之以恒地认真临习两年,渐渐有了得心应手的感觉。尤其半醉挥毫,凭感觉出手,常常喜出望外,非碑帖所能约束矣。近日友人所赠的对联,纸质甚佳,写起来特别舒服。常常书斋独酌,兴致来时,就写自己创作和集句的儒联。奉上一副共赏。

   【中国化】外来宗教中国化,实质上就是儒家化。宗教儒家化的前提是儒家获得主体文化和主导思想的资格,导出新王道政治和礼乐制度。也只有王道礼制之国,才是真正的中国。现在马家自身的中国化工作才刚刚起步。这种情况下,任何外来宗教一旦泛滥,都会成灾,也会埋下宗教冲突的隐患。

   【标准】有诗云:“一分为二地看:我们把自己当做好人,把坏人当做坏人。可是坏人也把我们当坏人。那么究竟谁是坏人。”这是昧于正邪善恶的标准,或中了马学辩证法之毒。人之好坏,必须依据正确的价值观和道德标准而定。自己好不好,不能自己说了算。道德标准不能一分为二。

   【中国化】挺立儒学的主体地位,建立相应的政治制度,是化解各种宗教隐患和冲突的最好法门。但目前儒家在马家的控制和打压之下,“没有合法的组织,没有固定的活动场所,更没有正常的社会活动”(某儒友语),连言论权都残缺不全,遑论主体地位,遑论“化”外来宗教。

   【中国化】朱子曾经感叹,上古迄宋的千五百年间,“尧舜三王周公孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。”此言虽偏激,不无道理。中国历史文明与野蛮拉锯,光明与黑暗混杂,就是因为儒道有所行又不能大行。如果儒道全面、完全地大行于天地之间,有何忧患不能消除,何灾难不能化解,大同一蹴可几。

   【辩论】偷换辩论主题,是一种东方不败的辩论方法。例如,输理之后将道理争鸣转换为道德攻击。甲批评乙观点有误,乙反批甲人品不良。这个乙所表现的往往就是无理者的下流。一些学者自堕下流而不自知,还自以为高明。很多很有意义的问题讨论、思想争论,最后变成一地鸡毛,这是要因之一。

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