东海一枭(余樟法)
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微论“辩论”

   微论“辩论”

   【辩论】思想争鸣、观点辩论是君子本分,传正理扬正义弘正道,破歪理辟邪说放淫辞,是是非非善善恶恶贤贤贱不肖,自立立人自达达人,都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩,眼见真理毁弃而不争,或者将义理之争转换为意气之争,将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击,都是有失儒家身份的。

   【辩论】道路自信、道德自信、文化自信,首先都必须拥有道理自信。而不怕质疑、异议、反对、批判、争鸣和自由辩论,则是道理自信的基本底线。只有歪理邪说,才会害怕自由的争鸣辩论。可以一招判定:凡是热衷于防民之口、防儒如贼、制造思想罪的势力,都是邪恶的。

   【辩论】辩场上道理最大,故辩论时应该遵守如下原则:就事论事,就理论理,态度平和,实事求是。一般情况下,不要对异议异见者作人格批评和道德审判。哪怕是敌人恶人,只要言之有理,批得正确,就应该认同赞成;即使是生平友好,如果其言有误,其理不正,也不妨据理直言。

   【辩论】同仁辩论,唯理是从,求益不求胜,求理不求赢,则输赢胜败皆可喜。任何一方败输,都是正理的一次宣传。听众受益,输者亦受教。当然,很多时候各各言之有理,是非输赢殊不易言,那亦无妨。交给听众去辨别,交给天下后世判断。天下很大,后世很长,何必急于一时。

   【辩论】辩论既要有礼貌,又要说真话,不可一味客气虚词,否则辩论无益也。墨者夷之第二次因徐辟求见孟子。孟子说了一句话:“不直则道不见,我且直之。”意思是,话不直说,道理不明。我认为,此言可以视为辩论的原则。依礼论理,真言直发,可以精益求精地彰明和弘扬真理,岂不美哉。

   【辩论】我多次提醒儒友们也公开说过,兹再次强调一下:赞美我无妨私下,批评我敬请公开。无论是思想批评还是道德批判,都希望公开进行。东海此生犯过不少错误,现在也难免言行有漏。但我对于私下的批评基本不回答更不解释。唯一的要求就是:请给我一个公开承认错误或解释说明的机会。

   【辩论】《乾文言》说:“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”《诗经》云:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”君子相聚,重在问学和辩难。问辩、切磋和琢磨都是指学术探讨义理商榷。这也是君子聚会与小人聚会的一大区别。求同辩异,和而不同,君子群也;言不及义,同而不和,小人群耳。

   【辩论】或问:君子成群,就一定要辩论,岂非无趣得紧。答:这个要因群制宜,各有侧重。比如诗词群,谈诗论词为主;武术群,较武论技为主;故人相聚,谈情叙旧为主;利益集团,利益至上;娱乐群体,娱乐第一。不一而足也。以学习儒家经典、探讨儒家思想为主的君子群,自然侧重论道论理。

   【辩论】辩论是彰明真理、弘儒传道的重要手段。君子有不辩,辩则在理,不会强词夺理;有不论,辩则有道,不会有违正道,更不至于胡说八道。在抵达圣贤境界之前,君子言行难免有过,自能闻过则喜,见善思迁。辩场上最容易考量一个人的内功:有没有法眼,能不能明辨,道理通不通,谦德真不真。

   【辩论】庶民的谦德,最可贵的是敬儒尊师;文化人的谦德,最可贵的是尊道敬理。做人做事的时候,道德挂帅;论理论道的时候,道理最大。这时候,不少平时非常谦虚、满口谦德的人士,最容易暴露意必固我、恭高骄妄的本色。故东海一般论而不辩,不与人辩。有微友讥我最白,意谓一向独白自白。确然。

   【辩论】庶民的谦德,最可贵的是敬儒尊师;文化人的谦德,最可贵的是尊道敬理。做人做事的时候,道德挂帅;论理论道的时候,道理最大。这时候,不少平时非常谦虚、满口谦德的人士,最容易暴露意必固我、恭高骄妄的本色。故东海一般论而不辩,不与人辩。有微友讥我最白,意谓一向独白自白。确然。

   【辩论】统而言之,最难突破名利关;分而言之,利关易破名关难。对于物质、现实利益,佛道都能勘破之,志士不难淡泊之。唯独名关,仿佛天险,一些士君子亦难以逾越。一些士君子在一些思想观点上过而不改,辩输就生气,未必是思想认识问题,或是名心作祟,名关难破。然此关不破,无异自绝于圣贤境界。

   【有感】佛道末流很容易流于骄妄。他们与人辩论,理直固然气壮,理不直、辩不过同样气壮如牛。自以为超越了是非,进入了更高的无是无非、无善无恶、无双无对、超绝言诠的境界。一些兼修佛道的儒生也往往沾染此疾,变成了不儒不佛不道的杂家和妄人。

   【有感】大儒之间的辩论,探幽索隐,深入精微。论辩力,朱熹丝毫不逊于陆九渊,其认同周敦颐的无极,也言之成理。但我还是更赞同陆九渊的观点。儒家为文,用字遣词极其慎重,既然无极是形容太极的,无极就是太极,太极就是无极,那就必须说得清楚明白,否则,何必多此一词,自陷葛藤。2018-8-20余东海

(2018/08/20 发表)

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