东海一枭(余樟法)
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儒宪微论之二:把权力尊上大礼台

   儒宪微论之二:把权力尊上大礼台

   民主政治是“把权力关进笼子里”,王道政治则是要把权力尊在礼台上。只要权力的来源和使用,合法合礼合理,就理应受到相应的人民的崇敬服从和国家的礼待。礼台指礼乐制度,既保障民众应有的自由,也维护政治和道德相应的尊严。

   当然,官员不被当作笼中兽,并非没有制约。王道政府的官员受到礼法双重制约。各级官员都站在礼台上,既接受人民的尊重,也接受相应的监督和评判。丧失了为官资格、不配受到尊重的官员,将受到相应的纪律惩处。触犯法律者依法处理。

   新礼制下,民有民的自由,言论自由、信仰自由、没有恐惧和匮乏的自由,都不容侵犯。相反,官员有责任保护之。同时,官有官的尊严,包括政治尊严和道德尊严,也不容随意冒犯。相反,人民应该维护之。官员的尊严来源有二:一是合法合礼的权力,二是公正廉明的官德。换言之,官威由权威和德威相辅相成。

   教师说错话,有师规;官员说错话,有官纪,政府都可以管。唯独民众说错话,政府不能管。相反,政府应该维护民众的言论自由。对民众不能高标准严要求,不能要求民众众口一词,群言一致,没有非礼的话,错误的观点。对于民众的错误言论,政府只能以加强文化教育、道德启蒙对治之。

   侵犯、剥夺庶民的言论自由,是特别非礼恶劣的行为,却是古今中外极权主义的通病。这个问题,民主制已经予以很好的解决,新礼制自当借鉴之,以法律的方式有效保护民众应有的权利自由,让政治文明起来,让社会焕发新的活力和生机。

   对儒家的批判之一是,欠缺限权思想,即礼制对于权力尤其是皇权缺乏刚性制约。其实儒家的制度制约是礼法双重的,礼法条款和监察部门对于一般官员的制约也颇为有效,而对于皇权的制约确实效果有限,不够刚性。

   但这不是王道思想的欠缺,而是在王道思想落实于家天下君主制时所产生的局限。这种局限属于历史。当儒家文化重新开出“天下为公,选贤与能”的新王道政治和礼制,这种局限自然而然就消失了。

   各级官员都站在礼台上,站在最高礼台上的领袖,应该德才皆高,特别高。这就需要合适的方式选贤与能。

   民主制可以与能不足以选贤。要推举出既贤又能的领袖,只能采取儒式选举法,详见《儒宪微论之一:新三权分立和元首的产生》。东海提议的这个选举法,既重视文化、政治两大精英群体的意见,又保障了全体国民的主权地位,一举三得,比西式民主选举高明得多。这也是外王学高于自由主义的一点。

   东海设想的选举法,既从贤又从众。对于领导人的产生,精英群体享有推举权和初级决定权,广大人民享有终极决定权。精英群体推举、同意的领导人,可以拥有一段时间段的摄政权。然后要取得全体人民票决认可,才能正式上位。这样,既不至于民意一重独大,而人民的主权又得到了充分保障。2018-8-16余东海儒家网

(2018/08/16 发表)

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