东海一枭(余樟法)
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儒家的道德分级

   儒家道德级别

   儒家个体道德修养可分为士(正人)、君子、贤人、圣人四级。儒士有志于学,能够学而时习,并树立了儒家中道修养;君子初步理解中道,建立了基本人格,然仍有细微疑惑未解;贤人觉悟中道,上达天命,完全无惑,辩才无碍,圣人百尺竿头更进一步,圆证中道。圣贤都能允执厥中。

   尧舜禹汤文武周公孔子为圣人。孔门十哲中,颜子大贤近乎圣,闵子骞、冉伯牛、仲弓为贤,子夏、子贡、宰我、冉有、子游、子路等,或君子或正人。另外,未列入十哲的曾子,亦大贤近乎圣。孔子之后,子思、孟子、程颢、朱熹近乎圣,周敦颐、张载、程颐、陆王为贤,曾国藩君子,康有为为士。

   康有为仁智勇皆不足,不配为君子,然有一定的儒学修养,已达儒士即正人级别。正人级别的正,是一般性的正,儒士之小正,并非君子的中正和圣贤的大中至正。康有为尽管学术粗疏,很多观点偏颇,但已经立足于儒,不愧为儒士。

   根据德智水平,士有乡士、国士、天下士之别。孟子说:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善土,天下之善士斯友天下之善士。”(《万章》下)韩信曾被称为国士,鲁仲连曾被称为天下士。依据儒家标准,正人堪称乡士,君子堪称国士,圣贤堪称天下士。

   士和君子,都是成人。《论语•宪问》记载:子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

   前一种人为君子,后一种人为士,都是成人,修养高低有所不同。周敦颐《通书•志学》:“圣希天,贤希圣,士希贤。”君子介乎士与贤之间,士希贤可以扩展一下说,君子希贤,士希君子。作为成人的士君子之德,是希贤希圣的基础。

   儒家不以成败论英雄,但以成败论圣贤。成败有时候可以从侧面说明一个人的德性。盖成败意味着智慧高低,而智慧取决于道德高低。一个人如果得到相应权位,却事业无成或一败涂地,说明其智残缺,其德最好,也非君子,遑论圣贤。天下没有失败的圣贤。君子希贤,常能立于不败之地。

   世俗常言君子斗不过小人,又言君子迂腐,其实都是误把一般士人当成君子了。士人或有正学,或有正气,或知正义,但仁智勇都不足,言行或过或不及,讲不通正理,干不好正事,斗不过小人,好心办坏事,便是常态。所以儒士最怕浅尝辄止,小得即安,应该不断学而时习,自强不息。

   贤希圣,圣希天,希天即则天,效法天道。天道高明悠远无限,故圣德圣境亦无限。《论语•述而》记载:子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”或谓这是夫子谦词,或谓这是夫子虔诚,模糊理解圣境,自我要求极高。都有道理,我认为这句圣言还有一层意思:仁德精益求精,永不封顶;圣境广大高明,永无穷尽。故为之不厌、诲人不倦而永不懈怠。

   由于不明儒家真相及道德级别,常有学者将一般儒士说为圣贤,或者将杂家、外道说成儒。例如梁漱溟先生。梁先生作为“高级知识分子”中敢于逆鳞的硬骨头,四九后凤毛麟角,非常罕见,但依照儒家标准,梁先生连正人都谈不上,遑论圣贤君子。他虽然有一定正气和正义感,然思想、学术、言论、德行都欠正,正度更逊于康有为,只能算准正人,或者称为外道正人。2018-8-15首发于儒家网

(2018/08/15 发表)

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