东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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关于君子和教育(微言集)

   关于君子和教育(微言集)

   【君子】儒家必须也必然精英化,必是文化道德精英,即圣贤君子。只有圣贤君子,才有资格为君为师,才有能力敬天保民。《周书泰誓》:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”克相上帝,能够辅助上帝,敬天也;宠绥四方,爱护安定四方,保民也。

   【君子】儒家如何对待民众,有三点态度:主权方面,视民如天,以民为主,民意拥护则出行,负起政治责任;民不支持则处藏,自致良知光明。治理方面,视民如子,为民做主,齐之以礼,制之以法。如果获得教权,则尽教育责任,作民之师,以身作则,导之以德,化之以文。

   【君子】民为本还是国为本,先爱民还是先爱国,是截然不同的两种政治观。以民为本,爱民为先,王道政治也;以国为本,爱国为先,国家主义也。爱不爱国,可以巧言;爱不爱民,不易狡辩。以爱国的名义谋私祸人,容易;以爱民的名义利己害民,不容易。

   【君子】没有王道政治和君主制,照样有君子。只要信奉、学习、实践儒学,就有望成为君子;只要信仰性与天道,建立正善人格,就是君子。故君子唯关乎文化和道德,无关于政治和制度。不过,唯有建立儒家政制和学制,才能大规模、多层次、持续性地培养君子,建设君子社会。

   【君子】君子社会,君子众多,得位得势,主流主导,制度不良容易改良,制度良好可以好上加好,故文明度、和谐度、幸福度特别高。这样的社会,或有天灾没有人祸,天灾的危害性也可以降到最低,很多问题可以大事化小、小事化了,不成其为问题。这样的社会自能长治久安。

   【君子】圣贤君子,是小人的福星,盗贼的克星,盗贼则是小人和庶民的灾星。如果小人和庶民反对排斥圣贤,支持拥护盗贼,那是最严重的自作孽,去善驱福,招灾引祸,莫此为甚。当他们享有选择的自由、反对的自由的时候,他们反对圣贤君子,选择乱人贼子,就注定了今后的噩运。

   【教育】让坏人变成好人,让小人成为善人,有三种办法:一是扬善,对于善行进行高强度的物质和精神双重奖励;二是惩恶,对于恶行进行严厉的舆论批判和法律惩罚。这两种办法可以让某些坏人和小人善良化,但不可能让他们成为君子。培养君子的唯一办法是让他们学儒。

   【教育】评价任何一个教育制度、体系和理论,只需追问两个问题。一,它培养出来的是什么样的人,是真善美人还是假恶丑类,是正人君子还是小人盗贼;二,它培养的人能否胜任政治工作,是普遍清正廉明爱民如子视民如伤,还是普遍贪污腐败视民如仇与人为恶。归根结底一句话:能否培养文化道德精英。

   【教育】或谓:“教育要为谁服务,受教育者服务于谁,是教育的灵魂。”这个表述不当。服务这个词语属于服务业,不宜用于政治,更不宜用于教育。因为教育是师道,强调师道尊严,师和道是双重的尊严。学生和民众都应该尊师重道。五常道才是教育的灵魂,也是政治的灵魂和中华民族魂。

   【教育】荀子说:“师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与焉。”(《荀子致士篇》)教师除了有渊博学问之外,应具备四个基本条件,第一就是强调教师要尊严,令人敬畏。

   【教育】儒家一方面倡导师道尊严,师师生生,一方面又强调当仁不让于师。道义至上,道理最大。面对道义和道理,学生不必屈身,老师没有特权。韩愈说:“道之所存,师之所存。”又说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”故儒家的师生关系,差等之中自有平等精神在。

   【教育】文化以何为本,决定着政治和制度的品质。物本主义、神本主义文化导出的政治必不尊重、关心人民,人本主义导出的政治能够尊重、关心人民,但不足以导德齐礼,使民有耻且格。唯有仁本主义文化,才能导出王道政治和礼乐制度,才能大量培养以民为本并爱民如子的圣贤君子。

   【教育】或说:“在中国封建社会末期,儒家三纲五常三从四德禁锢着人民的思想,束缚着人民的创造力,阻得着社会的进步。”这是百年来非常流行的民粹主义观点。儒家道德禁锢的,不是思想和创造力,而是人类的恶习。反掉儒家文化,推翻中道常德,恶习邪欲获得大解放,社会必然大幅度退步,退回丛林的黑暗。

   【教育】说任何教育都是洗脑,这是昧于良知的蠢话。道有高低之分,理有是非之异,学有正邪之别。良知自有择法之眼,可以辨别高低优劣是非正邪。以善道真理正学教育人,是正常的教育,可以开发智慧,健美人格;以恶道歪理邪说教育人,是反常的教育,即洗脑,会把人洗成缺德的恶物或弱智的废品。

(2018/08/12 发表)

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