东海一枭(余樟法)
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关于独尊和教条(微论)

   关于独尊和教条(微论)

   【独尊】在信仰层面,在意识形态和指导思想层面,儒家自有独尊性,政治上独尊儒术,道德上独尊仁道。在此基础上,对于其它正派学说予以一定尊重,可以并行不悖。只有儒家独尊、道统在上,才能保障社会秩序和自由的高品质;只有乾元独尊、乾纲独断,才能保障宇宙自由有序,保障百花齐放百家争鸣。

   【独尊】国家意识形态和主导思想往往有独尊性。汉武帝是罢黜百家,独尊儒术;西方现代文明是罢黜耶教,独尊人道,这是正义的独尊。洪杨帮是罢黜百家,独尊拜上帝教;马家帮是罢黜百家,独尊马术;西方中世纪是罢黜百家,独尊耶教。这些是邪说的独尊。

   【独尊】多位学者认为,“罢黜百家 ,独尊儒术”不符合历史事实,应予摒弃,说成“罢黜百家 ,表彰六经”才正确。这是玩语言游戏或看不懂儒话。在罢黜百家的基础上表彰六经,不就是独尊儒术吗?董仲舒建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”被汉武帝采纳,这不是独尊儒术是什么?

   【人生】个人以前也是大杂家,浸淫佛道大半辈子,期间对传统诸子西方诸家广泛浏览,政治上对自由主义尤为推崇,曾以民主为外王。到2005年终于去尽一切疑惑,确立文化大本,遂罢黜百家,独尊儒术,乾坤定矣。从此以仁本主义的立场观点方法,对中西诸子百家洞若观火,或破或收,再无丝毫之疑。

   【释疑】或以为归儒者多了,人人思想一样,世界划一无趣。可以毋忧。孔门三千弟子七十二贤,气象万千,何尝一样呢。尊儒归儒,是树立仁本主义信仰,三观相同或相近。至于气质、性情、兴趣、爱好、人生追求,仍然因人而异。另外,对于其它正道,儒家有破有收,并主张“道并行而不悖”,非常宽容。

   【态度】圣贤是否固执,不可一概而论。允执厥中,择善固执,这都是儒者之份所当为,圣贤之德性必然,非顽固也。儒家经权不二,既有原则性又有灵活性。非原则性问题,通权达变,因地制宜,无可无不可,这是权道。然权不违经,不可滥用。涉及大经大法基本原则,不可苟同苟异乡愿乡讪。

   【独尊】儒家王朝和儒者,必然独尊儒术。政治上,只有独尊儒术,遵循中道,才能建设王道和礼制,追求太平和大同;道德上,只有独尊儒术,学而时习,才能成德成圣,成就良知大光明。孔子说:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”谁能不由斯道而自立立人自达达人,谁能不由斯道而建设王道敬天保民?

   【独尊】不同的文化就有不同的道德标准、价值追求、政治立场及制度模式。佛家独尊佛学,道家独尊老学,法家学者和法家政治独尊法家学说,马家学者和马家政治独尊马术,耶教徒和西方中世纪独尊耶教,自由主义者和民主政治独尊自由主义。这都是理所当然、势所必然、不得不然的。

   【独尊】所谓独尊,就是最尊,于个人为最高信仰,于政治为指导思想。独尊儒术,于个人就是坚持仁本主义信仰,以儒立身并治家;于国家,就是坚持仁本主义道路,以儒立国和治国。术者,道也。所谓儒术,就是中道、仁道、孔孟之道。在学术、信仰上不能独尊儒术,就非儒生。

   【独尊】或谓尧舜禹汤文武周公的时代,没有儒家,何来独尊?答:这个问题我已经重复多次,最后说一次吧。儒家是孔子集尧舜文武之大成。故尧舜文武时代虽无儒家之名,但有儒政之实。十六字心传所传的中道就是儒家思想核心。尧舜禹汤文武周公都是圣王,政治都是王道。内圣外王统归于中。

   【独尊】憨山说:“愚尝窃谓孔圣若不知老子、决不快活。若不知佛、决不柰烦。老子若不知孔、决不口口说无为而治。若不知佛、决不能以慈悲为宝。”答:孔颜之乐无所倚,更不靠老子提供;孔子学而不厌、诲人不倦特别耐烦,并非由佛教支持。老子之无为,大异于儒家;佛教之慈悲,大异于仁义,何可混谈哉。

   【独尊】或谓独尊儒术为原教旨主义。没错。我说过,任何学派宗派都可以反对原教旨主义,唯独儒家不可以。因为儒家的原教旨太中正了,大中至正,高有三性。儒家原教旨,“原”到孔孟乃至尧舜文武,他们的话就是圣言儒经。反对原教旨,无异于反对圣经圣言,有违“畏圣人之言”的教旨也。

   【独尊】或谓独尊儒术为原教旨主义。没错。我说过,任何学派宗派都可以反对原教旨主义,唯独儒家不可以。因为儒家的原教旨太中正了,大中至正,高有三性。儒家原教旨,“原”到孔孟乃至尧舜文武,他们的话就是圣言儒经。反对原教旨,无异于反对圣经圣言,有违“畏圣人之言”的教旨也。

   【独尊】不少人误以为,独尊儒术必然排斥他术。遂有儒友斥我为儒家高级黑,因为我导致儒家被误会。其实儒家被误会是自古而然,于今为烈,孔孟都被深重误会攻击,何况东海呢。问题的关键在于言论、观点正不正确。自反而不正确,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而正确,虽千万人吾往矣。

   【独尊】无论道德批评还是道理批评,都忌空泛。道德批评,应该根据具体事实;道理批评,应该指出具体错误,就具体观点进行批评。比如指出“独尊儒术”错在哪里,哪里不符合儒家原则,这是正常的批评。泛泛斥责“独尊儒术”为高级黑、大杀器,这样的批评便无助于义理的澄清,不可取也。

   【教条】任何学派宗派,都有其教条和原教旨,其三性即真理性、正义性、普适性如何,决定着该学派宗派的品质。东海《儒家十大教条》之十大教条,就是儒家十大原则,也就是十条原教旨,都具有高度普适性,普适于一切社会和时代,绝对不能反对的。反掉了她们,人与社会就没有了正常和文明的可能。

   【教条】或说自由主义没有教条。非也非也,美国《独立宣言》:“我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”罗斯福总统提出的“言论自由、信仰自由、免于贫困及免于恐惧的自由”,都是自由主义的教条和原教旨。

   【教条】或谓:“儒家万世不易者乃超越的道德精神,不是特殊的成文礼法。”此言两边不靠。儒家超越的道德精神,是体现为具体的道德、政治原则的。至于成文礼法,因时而异,不具有普适性,所谓“礼,时为大”,“礼以义起”。但成文礼法背后的原则又是万古不易的。圣王变礼不变道,此之谓也。2018-8-7

   【教条】教育条款、文化宗旨、道德和政治之原则性要求,都可称为教条。王阳明《教条示龙场诸生》开宗明义:“诸生相从,于此甚盛。恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意:一曰立志,二曰勤学,三曰改过,四曰责善。其慎听毋忽!”这些就是儒家教条。王阳明是儒门大贤,有相当代表性。

   【教条】儒家教条与礼条法条有别。教条万古不易,礼法因时而异。教条是纲常伦理、道德义理和政教原则,是礼法的精神依据,礼法则是教条的政治落实。四书五经中,唯“三礼”多礼条,其余则多教条。多数圣言,就是圣人示天下后世的教条,就像王阳明《教条示龙场诸生》一样。2018-8-7余东海

(2018/08/07 发表)

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