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貞女抗暴？野外婚禮？ --《詩經》“野有死麇”賞析
善政善教系列
貞女抗暴？野外婚禮？
--《詩經》“野有死麇”賞析
金光鴻律師
野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
--《詩經．國風．召南．野有死麇》
一
在大紀元網上看到一則《詩經》賞析，覺得大煞風景。這麼美的一首詩經，居然被這位作者解讀成“貞女抗暴”詩，且多所牽強附會，甚至穿凿附會，这样的讀書人，只配與我磨墨、添香！不由興起，寫下了這篇詩經賞析。（見附二）
網址鏈接：http://www.epochtimes.com/gb/9/8/9/n2618072.htm
隨手在網上查閱了各種解釋，有煞風景的，也有切題的。我本人沒有專門研究過《詩經》，但喜歡《詩經》的韻味，也喜歡“詩言志”（出自《尚書舜典》）的境界。
煞風景的，古已有之：
1、漢末鄭玄《毛詩鄭箋》：“貞女欲吉士以禮來，厖又疾時無禮，強暴之男相劫脅。”
2、唐孔穎達《毛詩正義》：“此為貞女拒暴之詞？”
3、南宋朱熹《詩集傳序》：“凡詩之所謂風者，多出於裏巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！”
切題的有：
1、宋王質《詩總聞》：“女至春而思有所歸，吉士以禮，通情而思有所耦，人道之常。或以懷春為淫，誘為詭；若爾，安得為吉士？吉士所求必為貞女，下所謂如玉也。……當是在野而又貧者，無羔雁幣帛以將意，取獸於野，包物以茅，護門有犬。皆鄉落氣象也。”“尋詩時也正，禮也正，男女俱無可譏者。”
2、清姚際恒《詩經通解》：“此篇是山野之民相與及時為婚姻之詩。厖總而論之，女懷士誘，言及時也。吉士玉女，言相當也。”
詩言志：
1、 《毛詩序》雲：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王化之，雖當亂世，猶惡無禮也。”
2、衛文《韓說》曰：“平王東遷，諸侯侮法，男女失冠昏之節，《野麕》刺興焉。”
筆者認為，這是一首很有韻味的情詩，比興手法運用得相當巧妙，反復吟詠，韻味無窮，雖是情詩，也暗合了“詩言志”的古風。
二
《詩經》據說是孔子晚年所編，《論語為政第二》中留下了這樣一段話：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：思無邪”，可以作為我們賞析詩經也好，品評詩經也好，至少有個方向吧！
“野有死麇”詩出自《國風召南》，就說是從召南這個地方采風采來的詩。
召南，據《互動百科》之“召南”詞條，當為今天江漢一帶，時當春秋亂世，人口稀少，森林茂密，農耕之餘，田獵之事有之，本詩描寫的就是這個場景下發生的一段青年男女相戀、相愛、成婚、洞房花燭的故事。
某年春天，青年獵人狩得一條野鹿，帶著獵狗，興沖沖地歸來，途中遇到一個正當妙齡懷春待嫁的少女，於是獵人就割下一塊死鹿肉，用白茅包好，向少女獻殷勤。
是時也，春天也，不僅是獵人狩獵的季節，也是少女懷春的季節（有女懷春，吉士誘之）；
是地也，林深草密正好作洞房，野鹿是聘禮；
是人也，各當妙齡，男當娶，女當歸，“吉士”玉女，野外邂逅，男獻殷勤，女樂受之，乃天作之合，適齡男女互生愛慕，擇偶婚配，繁衍人類，乃造物主造化之功也！
所以“野有死麇”一詩，實際上吟誦的是春秋戰亂時期那個年代的一場野婚。
春秋亂世，諸侯連年混戰，禮崩樂壞，民不聊生，人命比紙還薄，然飲食男女之事不可廢也，《禮記》上說“飲食男女，人之大欲存焉”，無飲食則不能養身，無男女則不能育後，雖是亂世野婚，然由於文王禮樂教化傳世，“猶惡無禮也”，只不過作些權變罷了！
首句“野有死麇，白茅包之，有女懷春，吉士誘之”，乃是男子割下一塊死鹿肉，用白茅包好作禮，相贈於女，女若受之，則是男有情女有意。
次句“林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉”，顯然女已樂受，詩人開始極力薰染場景和人物了，林深草密堪作洞房，死鹿是聘禮(這個婚俗在我老家湖北農村就有，男女辦婚事，夫家要送豬作聘禮的，有整頭的，也有半頭的)，男女各當妙齡，詩人用“白茅純束”來形容妙齡男子，用“有女如玉”形容妙齡女子，一個“純”字，一個“玉”字，用來形容少男少女的純潔無暇，正相匹配!
全詩最後幾句“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠”，描寫的男女情動，男子已然在動手給女子寬衣解帶了，可能由於動作太粗暴了，所以“玉女”就溫言軟語含情脈脈地對“吉士”說，慢點動手脫啊，小心不要驚了我的佩巾，也不要惹得狗叫！
造物主賦予男女不同的生理特點，男為陽為剛，容易急躁衝動，動作粗魯；女為陰為柔，內斂沉靜，溫柔克制，陰陽互補，相生相剋，方有蘊男育女之功！
“舒而脫脫兮”，舒，徐也，脫，讀退，解除，兩個脫字連一起，描繪慢的樣子，不僅語氣溫柔，而且極言其徐，翻譯成現代漢語大致相當於“慢點來啊，不要那麼猴急”。
“無感我帨兮”，帨，佩巾，《儀禮．士昏（婚）禮》中說：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋違命。’母施衿結帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’”就說女子出嫁時，父親以言相贈，母親要給女兒“施衿結帨”。感，《說文解字》上說“動人心也”，現代漢語“感應”的意思，不是以手動之類的動作，我沒研究過古代服飾，但女人穿著打扮掛點小飾物、小佩巾什麼的很正常吧，古人男耕女織，佩巾很有可能是少女的母親織的，這裏大概是男子動作粗暴，女子在婉勸，說動作粗暴會驚了佩巾的，這時少女佩巾可能已然解下，也可能還在身上，但這都無關緊要，說“無感我帨兮”實際上是少女請求男子溫柔一點的一種委婉地說法，這和後面的不要惹得狗叫，是同樣的意思。
“無使尨也吠”，《說文解字》：尨，犬之多毛者。“無使尨也吠”，就說不要惹狗叫。詩詞語言本來就濃縮冼練，要用最少的語言表達最豐富的內涵，是不允許有多餘的詞句的，詩的前文沒提到狗，這時出現狗，顯然男子身邊是有狗相隨的，聯繫到死鹿，那就是狩獵歸來。
《鄭志 . 答張逸》記載：“正行昬禮，不得有狗吠。”昬禮，婚禮。看來古人行婚禮講究還多，其中之一就是不得有狗叫，這和前面的“無感我帨兮”是一個意思，是女子希望男子溫柔有禮的一種委婉地說法。
這是表面上看來。
其實質是，少女可能心裏有些不穩，暗示吉士，我倆是在行婚禮，提到“帨”，那就是父母宛然在身邊，就說我倆是有父母之命的；提到狗，就說我倆是在舉行婚禮，不是苟合。這和前面的男以一塊“死麇”肉為聘禮，構成了一個完整的婚禮。
三句合起來理解：“舒而脫脫兮”，可以看作是少女在向男子婉求，翻譯成現代漢語就是“請慢點脫衣服啊，溫柔一點啊”。“無感我帨兮，無使尨也吠”是比興手法的運用，借他物詠此事，也表現了女子含蓄、委婉的美德，少女不說你動作太粗暴了我會怎麼樣，而是說，你動作粗暴會驚了我的佩巾的，也會惹得狗叫的。還有就是說我們是有父母之命的，是在行婚禮。
如果我們將“野有死麇”一詩比作一首交響樂的話，那麼，它的三個樂章的主題分別應該是：戀愛，婚禮，洞房。
第一樂章 戀愛：“野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。”
第二樂章 婚禮：“林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。”
第三樂章 洞房：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”
美乎? 美也！
善乎? 善也！
“野有死麇”一詩三個樂章次第展開，比興手法運用得巧妙得當，是一首極精美而有韻味且有教化功能的佳作，純美也，亦純善矣，無一絲邪念，這正是孔聖人所說的“詩教”。子曰“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語為政第二》），由此詩可見一斑，決非後世今人所說的什麼“淫詩”或者“抗強暴之詞”！
大紀元的那個作者，引述的資料倒也詳實，但述不達義，其實，本首詩經，只看關鍵字“吉士”“有女懷春”“白茅純束”“有女如玉”……我們便可知，這是身逢亂世，禮崩樂壞的時代的一場純潔的少男少女的相戀、相愛，婚禮，洞房的故事，雖然身逢亂世，禮崩樂壞，但我們仍然可以看到，詩中男女從相戀，婚禮，洞房，男下聘禮，女收聘禮，男女各守其道……，可見文王禮樂教化遺風尚存，決不是什麼“貞女拒淫”或“貞女抗強暴”之類的詞，要讓我說，詩經如果真的收錄這樣的詞，那才真是大煞風景呢！
子曰，詩三百，一言以蔽之，思無邪。讀者朋友不妨細細咀嚼這首詩，看看是不是這樣？
三
筆者認為，“野有死麇”的教化意義在於以下幾個方面：
1、易雲：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷震，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。 幹道成男，坤道成女，幹知大始，坤作成物。幹以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。”凡我中華兒女，炎黃子孫，不可不察，不可不曉。
2、《毛詩序》說“天下大亂，強暴相陵，遂成淫風”，“野有死麇”一詩，實際上是詩人是在借少女之口勸誡天下男子對女子要以禮相待，即使情欲衝動時也應“發乎情，止乎禮”，切忌以力相侵！--此乃“大始”也，幹須知也！
3、直來直去的就不是女人了，按中國傳統文化，男為陽為剛，女為陰為柔，陰陽剛柔相生相剋才是天理，春秋亂世，“強暴相陵，遂成淫風”，還有現代社會的很多家庭暴力和性暴力（美國不少），是不是因為女人不懂得如何運用女人的天性呢? 或者是穿衣打扮不够检点，有诲盗诲淫之嫌呢？“野有死麇”一詩的作者給我們提供了另一個答案和選擇！--此乃“剛柔”也，須“斷矣”！
4、按莊子所說，“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”（莊子大宗師）就說造物主為道造了人，賦予了男女不同的秉性，讓男人雄壯有力，女人細膩溫柔，雄壯有力者為田力、為狩為耕、為武為戰；細膩溫柔者為家室、為采為織、為育為養，各各以禮相持相守。--此乃“位”也！
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