东海一枭(余樟法)
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“乐行忧违”释

   “乐行忧违”释

   “乐行忧违”这个成语出自《乾文言》:

   “初九曰,潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

   “乐则行之,忧则违之”句,今人金景芳解曰:“乐,我心以为乐;忧,我心以为忧。行谓为之,违谓不为。乐行忧违,是说天下有道我就见而有所为,天下无道我就隐而无所为,绝不枉道徇人。”(《周易全解》)不中肯。其他学者解释为“所乐的事就去做,所忧的事则避开”之类,就更不准确了。

   这句话应该解释为:自心乐意的事就做去,不乐意的事就不做。说的文雅点,心之所乐则为之,心所不乐则不为。用现代话语说,一切听从良知的指挥。

   忧字多义,有愁、思、愁思、疾、辱、居喪、孕病等等含义。《康熙字典》:“又幽也。《易•乾卦》憂則違之。《註》謂時當幽隱也。”认为“乐行忧违”的忧是“幽”的意义,意思仍不明朗。因为幽亦多义,有幽隱、深微、深遠、幽闇、幽囚等等意义。我以为,这里的忧,是病之、疾之、不乐意的意思。

   注意,“乐行忧违”意谓具有龙德者在天下无道时保持意志、道德之自由,“乐行”指隐居之时做些乐意的事,还谈不上“天下有道就见而有所为”。 初九之时,“潜龙勿用”,龙德的人宜隐而不出,不急于去改造社会,不去追求名声成就,隐遁世间没有烦闷感,面对野蛮外力和政治高压绝不动摇。

   关于“乐行忧违”,古人的理解各有精彩,录此共赏:

   孔颖达:“乐则行之,忧则违之者,心以为乐,已则行之,心以为忧,已则违之。”(《周易正义》)

   虞翻:“阴出初震,为乐为行,故乐则行之。坤死称忧,隐在坤中,遁世无闷,故忧则违之也。”(《周易集解》)

   杨万里:“内乐存,故不有行于时,必有行于己,所谓遯世无闷、乐则行之也;外忧亡,故不见知于人,必见知于天,所谓不见是而无闷、忧则违之也。”(《诚斋易传》)

   王夫之:“而言乐行忧违者,立阳刚之质以为德基,由此而行乎二五,则利见矣;行乎三四,则无咎矣。二五者,乐地也;三四者,忧地也。违者,远于咎之谓。其行其违,皆以刚健之德为退藏之实,故曰确乎其不可拔。”(《周易内传》)

   來知德说:“事有快乐于心者,则奋然而行之,忘食忘忧之类是也。事有拂逆于心者,则顺适而背之,伐木绝粮之类是也。违者,背也,言不以拂逆为事,皆置之度外。如困于陈蔡,犹援琴而歌是也。盖不易乎世,不成乎名,则必遯世而不见信于人矣,而圣人皆无闷焉。是以日用之间,莫非此道之游衍。凡一切祸福毁誉如太虚浮云,皆处之泰然。此所以乐则行,忧则违,忧乐皆无与于己而安于所遇矣。非龙德何以有此。”(《周易集注》)2018-7-7余东海

(2018/07/07 发表)

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