东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》之:为学的三个层次

   《论语点睛》之:为学的三个层次

   子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(雍也篇第十八章)

   孔子说:“知道她的人不如爱好她的人,爱好她的人不如乐在其中的人。”

   本章讲的是为学的三个层次。知是一般了解,好是爱好,对它有兴趣,乐是以之为乐,乐在其中,是深层次的理解爱好。

   为学有益,有的人是功利性的学,知道人要有学才有出息,学,利在其中矣;有的人是爱好学习,然爱有深浅,以学为乐,乐在其中,才是深爱。《学而》说:“学而时习之,不亦说乎!”只有产生了不亦说乎的深层快乐感,才有“学而时习之”的持久动力。至于被人逼迫着学习,只会“不亦苦乎”。

   朱熹《集注》引张敬夫语注云:“譬之五谷,知者知其可食者也,好者食而嗜之者也,乐者嗜而饱者也,好之而未及于乐,则是好之未至也。此古之学者,所以自强而不息者欤。”

   《集注》又引尹氏语:“知之者,知有此道也;好之者,好而未得也;乐之者,有所得而乐之也。”将“之”理解为道,也没错。儒家为学为道,有一致性。《說文》云:“学,觉悟也。《白虎通-辟雍篇》:“学爲言觉,以觉所未知也。”儒家下学上达,学习可以觉悟“性与天道”。学习的过程固然乐,学习的结果更是乐。

   快乐、学问、道德三者成正比。值得一提的是,西方文化中也有道德高于一般幸福、道德是通往幸福的最佳途径、道德本身就是幸福等等观点。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。塞涅卡反复强调“快乐不应是追求德性的目的,德性本身就是幸福”。

   这些说法与儒家仁者无忧、“回不改其乐”等圣言体现出来的快乐原则不谋而合。不过,比起斯多葛派和塞涅卡来,孔颜之乐更为圆满。在儒家,乐是学问之乐,更是心性之乐,还是实践之乐,道德实践和政治实践无不可乐。

   孔子说:“言而履之,礼也;行而乐之,乐也。”义理付诸实践,就是礼,快乐地实践,实践而快乐,就是乐。这才是礼乐制度的真义。快乐之乐与音乐之乐、礼乐之乐不同义,但有其内在关联性。发于2018-7-5《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。当当网、立品图书微店和新华书店有售。

(2018/07/07 发表)

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