东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
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今日微言(事无不可对人言,言无不可让人看)

今日微言(事无不可对人言,言无不可让人看)

   【不配】小人不仅不配为政为师,也不配从事公益事业和任何伟大正义的事业。盖小人有三缺:一缺择法之眼,不能分辨思想之是非正邪;二缺知人之明,不能分辨人物之优劣善恶;三缺自知之明,不知自己几斤几两;四缺克己制欲功夫,动辄欲望膨胀,泛滥成灾,灾人灾己,灾害事业。成事不足,败事有余。

   【三家】朱光潜曾评价弘一法师曰:“以出世之精神,做入世之事业”。这句话饱受赞扬,百年流行,误人非浅。精神出世,不在人世,心不在焉,又焉能真正关心人伦人事,做好人世间的事业?大学八条目,佛道于格物致知、修齐治平皆不用心,便是诚意正心,也有所不足,又焉能尽心尽性尽伦尽制呢?

   【三家】《二程集-程氏粹言》记载:“或问:庄周何如?程子曰:其学无礼、无本,然形容道理之言,则亦有善者。”庄子之学其实并非全然无本,而是其本不正,坤道不足以为本。但这个评价还是相当中肯的,也适用于老子。无礼不仁,不识性与天道之全,这是老庄的致命内伤。

   【三家】对于佛道,历代圣贤大儒如二程、朱熹、王阳明、王夫之们皆有批判。王夫之的批判或过于严厉,但佛道学术品格不高,则已是儒门共识和定评。两家自辩,外人不明而为佛道辩,都可以理解。但一些号称儒家者,亦为佛道辩护不休,或将释老与孔孟相提并论,甚至把老庄都说成真儒,太自以为是了。

   【三家】或谓“杜保瑞教授提出一个观点:老子是儒家的智者,其以批儒姿态出现,是对儒家价值被政客利用的虚伪状态的一种反驳!”这个观点不成立。“儒家价值被政客利用的虚伪状态”应该批评,但不应该将批评的矛头指向仁义、礼制、王道、圣经和圣人之言,不能从根本上否定儒学。

   【痛心】吾国地大物博,族类优秀。如果以儒治国,实行王道政治和新礼制,人民之幸福度、社会之和谐度势必唯我独高,举世无双,中国不难成为世界中心。即使退一步实行民主制,也不难追赶西方和美国。只可惜放着正道、大道不走偏要走马路,付出了无数惨重代价,至今依然执迷不悟、怙恶不悛。呜呼哀哉!

   【君子】君子一定是好人,好人未必是君子。一般好人的好,或者不真,或者不正,或者不大,或者无恒易退,靠不住。君子仁性光明,人格健美,智勇双全,君子的好,是真正的、恒久的好,大好,可靠。用曾子的话说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”

   【因果】反儒势力必然是恶势力,最善于欺诈暴力;反儒社会必然是恶社会,最适合极权暴政。这种社会,无论官员民众,强人弱势,精英草莽,无不灾难深重。官员、强人和精英,虽然得志一时,难免后患深重,大多无好下场。君不见,毛时代多数官员饱受迫害,知识分子几乎被群体灭绝。

   【击蒙】或说:“我們和統治者的代溝,不是一代人两代人的代溝,而是隔着幾代人的代溝。我們用二十一世紀民主思想要求他們,他們卻用中世紀皇權專制皇朝的方式來統治我們!”这是栽赃。他們的文化款式、制度模式、統治方式明明是马家的,与西方中世纪无关,与中华传统王朝更是风马牛不相及。

   【杂家】主张三教合一、统合孟荀、马儒结合的都是杂家。二程说:“荀子极偏狭,只一句性恶,大本已失。”又说:“荀卿才高学陋,以礼为伪,以性为恶,不见圣贤,虽曰尊子弓,然而时相去甚远,圣人之道至卿不传。”主张三教并尊或孟荀并尊或马儒并尊者,亦于道无得,大本有失。不论才高不高,学陋是一定的。

   【东海律】以怨报德、恩将仇报是恶人恶势力一大共同点。这也是一切灾星的特征。对它越好,帮它越多,离它越近,就越容易受到它的侵犯、伤害和迫害。貌似不公道,恰恰是天理。因为助恶近乎作恶,遭到恶人恶势力的侵犯、伤害和迫害,也属于报应之一种。助贼受贼害,拜鬼被鬼击,此之谓也。

   【击蒙】有正义之士痛斥现状曰:挂社会主义的羊头,卖资本主义的狗肉。不由得悲哀。不少人坚持认为,马主义是正经,社会主义是正道,只是被当权派念歪了走邪了。蠢到这种程度,令人叹为观止。古人云吃一堑长一智,这些人吃了无数堑,也没能长出一点智来。

   【后路】“化学阉割”肇始于美,流行于欧,实践于韩国等亚洲国家。曾为中国刑法学研究会会长、北师大刑法学院院长的赵秉志,承认“化学阉割”在预防犯罪方面有效,但会由此带来的人权等方面问题,所以中国不采纳这一做法。看来这个被举报性侵和强奸的学者,为自己留了后路也。

   【有感】最近一批公共名家被爆性侵性骚扰,成了江湖一大谈资和笑柄。若非诬告,罪责当然主要在男方,但也与女方不自爱、缺教养有关。慢藏诲盗,负乘致寇,此之谓也。这不奇怪,反掉儒家之后,君子之风、淑女之德罕闻罕见,男不自尊女不自重、男士轻浮女士飘荡早成常态。

   【女德】世人不闻女德、女性缺乏德养久矣。何谓女德?《女诫》第六条开宗明义:“贞静幽闲,端庄诚一,女子之德性也。”忠贞,宁静,幽娴,闲雅,端正,庄重,真诚,专一。这八个字是对女德最好的总结。这样的淑女才是君子的良配,得到尊敬的概率必高于常人,那些轻薄之徒焉敢轻易侵犯。

   【答客】或问如何看待苏轼和曾国藩,两位谁更接近孔孟之道。答:当然是曾国藩先生。苏轼只是儒门杂家,东海在《儒门三大杂家》一文中有详析,兹不赘。曾国藩先生是一代大儒,在清朝具有相当代表性,道德修养和儒学水平皆高于苏轼。

   【公仆】儒家强调为政要有父母之心,但不称公仆。服务、公仆之类说法易讨好民众,是民粹主义巧言。传孙传芳说过一句话:“那些争当人民公仆的其实都是骗子,要当就当人民父母,不当公仆!因为当仆人的没有一个好东西!不是拐骗主人的小老婆,就是偷主人钱财,而天下父母没有一个不爱自己孩子的!”然哉。

   【女德】明确两点:一,讲女德不是不讲男德。儒家道德要求本来侧重男性,对男性的要求比对女性多得多高得多,故没必要另讲男德。二,论法,“我可以骚,你不能扰”没错,女有骚的自由,男无扰的权利;论德,骚扰者固然猥琐龌龊,那些被骚扰的“自由女”也值得反思,是否自轻自贱自取其咎。

   【自由】自由有两种,一种有序,良性自由;一种无序,恶性自由,丛林化的自由。春秋战国和民国的自由就是丛林化的,政治上诸侯乱华,诈力盛行;文化上诸子乱道,邪说泛滥,最后最邪的学说获得独尊地位。社会由丛林变成监狱。也就是说,丛林化的自由是通往极权暴政的捷径。

   【杂家】一法不立,无法不容。这是杂家的观点。如果是在为人为学毋必毋固、不抱成见这个意义上说一法不立,自然没问题。但人不能没有基本原则立场,就像宇宙不能没有太极、人类不能没有良知一样。故圣人作易,“立天之道曰阴与阳,立人之道曰仁与义,立地之道曰柔与刚。”(《说卦传》)

   【中道】于“性与天道”,唯三家认得。其它中国诸子西方百家都不认得。三家中佛道各有所蔽,唯有儒家彻悟圆证,抓住了大象全体,是真正的中道。佛道可以超越,儒家无法超越,因为中道无法超越。只有立足儒家,才能允执厥中;只有允执厥中,个体才能成就圣德,政治才能建设王道,世界才能实现大同。

   【根本】或说“有什么样的政府就有什么样的民众”,或说“有什么样的民众就有什么样的国家”,或说“有什么样的制度就有什么样的民众”,或说“有什么样的民众就有什么样的制度”等,都有道理都不准确。对于制度、政府、民众具有根本性决定性影响的是文化。有什么样的主体文化就有什么样的制度政府民众。

   【我见】常有落马官员被称为高级黑,意谓以极端谄媚吹捧的方式达到抹黑栽害对方的目的。不排斥这种情况,但不可一概而论。一些人虽然为当局制造了巨大的麻烦,但主观上并非故意要“黑”当局,而是它们的思维早已物化了,马脑猪心,成事不足败事有余。不怕神一样的对手,就怕猪一样的队友,此之谓也。

   【天眼】在此贫富空前悬殊、道德极度缺乏、法律又严重不公的情况下,如果经济处于上行期,生活能持和有望,多数人还能恐惧政府武力,社会勉强维持稳定。一旦经济下行,生活下降,压力加大,铤而走险的人将急遽增加,各种意外事故恶性案件将恶浪滔天。老子说:“民不畏死,奈何以死惧之。”

   【儒联】税驾从所欲,修辞立其诚。上联出自西晋诗人陆机诗《招隐》结尾。其诗曰:“富贵苟难图,税驾从所欲。”下联出自《易经•乾文言》:“子曰:君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”发言为文不真诚,是为人为政是大忌,更是学儒之大忌。谨以此与有志之士共勉。

   【谦德】谦德固然重要,真诚更加关键。真诚没有时空边界,任何时候任何地方都不可或缺,不诚必然非君子;谦德则有其适用范围,不谦未必非君子。该谦则谦,不该谦则不谦,见义应勇为,当仁不可让。孔子说“文不在兹乎”,孟子说“舍我其谁也”。文化人就应该责任自肩,有所承担,岂能虚谦哉。

   【历史眼】由于汉族主义和民粹主义的影响,百年来对于清朝的评价基本负面,一些儒生对之亦评价过低,抓住其阴暗面而不知其光明面。清朝固然有满族主义和君本主义两种倾向,然以儒立国,有道统有学统,实行礼制,学制科举,经济民有,名儒大儒辈出。康雍乾盛世,岂偶然哉;维持三百年,非侥幸也。

   【人口】或说:“每次人口大清洗后,土地作为一种主要财富相对人口就是一个从富裕到平衡再到紧缺,最后不足以支撑人口生存要求。这个过程唐宋明清都差不多。”此说很流行,全错。不能支撑人口生存要求的不是人口众多而资源不足,而是王朝晚期制度道德败坏导致的无度浪费、贫富悬殊和恶性争夺。

   【人口】或说“古代人口大清洗乃是发展到盛世的必要前提”云。此说既有违圣言儒理又有违历史事实。孔子说“庶之富之教之”,增加人口是为政三要素之一,是让人民富裕起来、文化起来的前提。而人口众多也是历代盛世的基础之一。盛世五大标准:文化昌盛,政治清明,经济繁荣,社会自由,人口富庶。

   【答客】或拟在文章中引用东海在某群的一段话,问是否可以。答:当然可以,完全可以,毫无必要征求意见。儒者事无不可对人言,言无不可让人看。我以前说过,没有经过我的审阅不要公开我的私聊,是因为私聊本来表达难以全面和严谨,听者理解又未必准确,故一般不宜公开,公开之前须审核。

   【我信】浏览了一下熊培云先生《两袖红尘碧雨,一枕青史黄粱——我的供词》,完全相信他的招供。指控者未必故意泼脏水,但未免想多了。据说指控者是个女权主义者,那就不奇怪了。熊先生的错误就是警惕性太低,忘了君子当防火防盗防女权主义者,居然接受采访并要她为自己送行。

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