东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[穷理尽性无止境]
东海一枭(余樟法)
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
·重建诗的尊严
·伪诗三种----关于当代诗词的思考之二
·辞宴告白 (诗)
·师友酬唱集之二
·笑忆
·心灵的锋刃(诗二首)
【一枭网评】
·移居杭州寄呈海内外师友
·反腐秀 ---写给中纪委
·嬉皮笑脸答芦奸
·又到莫谈国事时
·答客问之一
·答客问之二
·自我小结兼推销----罢网告白之三
·欲凭媒介觅知音
·民主不是飞来峰---复陈亦兄
·围城
·专家一开口,老枭就发笑
·从摩罗说起 报复坏郭靖
·从伊沙说起
·驾驶员和乘客
·诗石对话乐无俦
·清谈与清议------驳谈古《闲话清谈客》
·不锈钢老鼠之歌
·肉食何人为国谋
·随想录之一:男人、女人、性
·噩耗传来心欲碎,老成谢去泪难禁----痛悼陈政老
·人生大美是沧桑----陈政老酬唱诗萃
·求同存异,精诚团结
·奴隶与奴才
·东海一枭答客问之四
·我与妃子的故事
·党老爷巧言惑世,吴大人空话蒙人
·中国乌鸦一般黑
·朝三暮四耍群狙
·防民若贼为哪般?——谁剥夺了我们的知情权
·雅量漫谈
·留不得,留得也应无益——与胡锦涛先生谈心之二
·从来家贼最难防——与胡锦涛总书记谈心之三
·抓纲治国
·桃花影落飞神剑
·魏京生,好样的!
·爬虫张海迪
·飞花摘叶出重围
·扫家与扫天下——写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·依旧人民是贱民
·谁教公仆成公害?
·“通天巨骗”我先知
·上界神仙之乐
·“秀”满中华假大空
·不与穷人交朋友
·不与官人交朋友
·给胡锦涛的两记耳光!
·不与富人交朋友
·巧言令色必有鬼
·猪狗般的幸福
·多保留一个"无赖国家"的好处
·自杀的民族
·宜将剩勇追穷寇
·堕落的联合国
·男人之哭
·无耻的科奴
·新闻改革为先导──关于政治改革的建言
·中国人非人!
·王八蛋代表!
·打江山坐江山──兼为彭丽媛改歌词
·怕你抓我 怕你不抓我
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
穷理尽性无止境

   穷理尽性无止境

   有儒友以“窮理盡性”釋“格物致知”,不准确也。格物致知只能窮理,不能盡性。尽性需要进一步诚意正心,还有赖于内圣外王两方面、全方位的努力。尽性是圣贤之事,是“知天命”以上境界,孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。”尽心即尽性,尽性自然知性知天。天道无穷尽,圣境无止境。

   穷理之理包括人理和物理,人理又包括人伦、人事、人身、人心之理。儒家侧重于人伦人事,但不局限于此。古人局限于此,那是古人的局限,但不是儒家的局限。儒家格物穷理,无限制,不封顶。格物致知,所格之物,指宇宙中一切现象,包括生命现象和精神现象;所致之知包括一切人文道德知识和宇宙万物知识。

   仁爱有差等而无止境,故穷理工作也有次序而无穷尽。亲亲,须穷孝悌之理;仁民,须穷政治之理;爱物,须穷万物之理。自立自达,须尽己之性;仁者爱人,立人达人,须尽人之性;爱物开物,曲成万物,赞天地之化育,须尽物之性。《中庸》说:

   “唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)

   只有至诚的人,才能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥他人的本性;能充分发挥他人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助化育万物;能帮助大地化育万物,就可以与天地并列为三了。

   朱熹说:“天下至诚,谓圣人之德之实,天下莫能加也。尽其性者德无不实,故无人欲之私,而天命之在我者,察之由之,巨细精粗,无毫发之不尽也。人物之性,亦我之性,但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者,谓知之无不明而处之无不当也。赞,犹助也。与天地参,谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”

   人物之性亦我之性,没错,我与人物之本性,都是天之所命。然同中有别。天命之性人为贵,因为唯有人六根健全,能够尽心尽性知天,成己成人成物。

   尽己之性,成就自己的本性,就是成己,尽人之性才能成人成德成圣,尽物之性才能成物利用。《易经•系辞上》说:“备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”备天下之物,致天下所用,开发良器良物,就是成物。《大禹谟》说:“正德,利用,厚生,惟和。”发展科技、开发物质以利物之用,就是成物。

   《中庸》又说:“诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也,性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。”儒家成己成物,一体同仁。

   《易经•泰卦》:“天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”意谓君王从泰卦得到启示,认识把握天地之道,辅助天地所生之宜,以帮助人民。后指君主,裁成谓裁度以成之。“财成天地之道,辅相天地之宜”就是赞天地之化育;“左右民”就是就是成人,帮助和成就人民。

   《易经•系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”将易理推广给天下人民,就是成人,这是人世间最伟大的事业。易理就是天理,中道之理,天地之法则,是宇宙中一切人理物理之原理。易与天地准,此之谓也。《系辞上》说:

   “易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

   易与天地准,准是齐的意思。易经是天地的摹本,易理的天地的原理。掌握了原理,就可以穷理,就可以知天文地理、幽明之故、死生之说和鬼神之情状;就可以不违、不过、不遗、能爱。穷万物之理,方能知周万物;尽天地之道,方能道济天下。

   范围天地之化而不过。范围,效法义。韩康伯注:“范围者,拟范天地而周备其理也。” 孔颖达疏:“范谓模范,围谓周围。范围天地之化而不过,言法则天地以施其化。”曲成万物而不遗。成物,是智慧的发用。人类智慧的开发和作用无止境,不封顶,故可以曲成万物而不遗。

   神无方而易无体。易无体,意谓体在用中,用外无体,所谓“藏诸用”,本体就潜藏在作用之中,本质就潜藏在现象之中。离开宇宙生命现象,就没有本质、本体可言。“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”等,都属于“用”,道体之作用和现象。

   这就是性与天道、即良知的全体大用。尽心尽性则体全,格物穷理则用大。体全用大,体大用全,唯我儒家能够,岂其它诸子百家异端外道所能望尘哉。

   良知无极限,故道德上升、智慧开发无极限,格物穷理的工作也无限度。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己。”这是一曲之见,只知个体一期生命有涯,不知人类生命子子孙孙生生世世无穷尽,良知至诚无息、自强不息无穷尽,格物致知穷理尽性之事业无穷尽,人类范围天地之化和曲成万物能力亦无穷尽。2018-7-23余东海首发于中国文化基金会公众号附有关微言:【穷理】儒家从人事人伦开始,但不能局限于此。科学家不能知性知天,但无碍于科学有助于知性知天;现在科学家都不是儒家,但不影响未来儒家中可以出科学家。就个体而言,学业有专攻,儒者没必要面面俱到;就群体而言,儒家事业很广泛,可以为师为官,也可以为儒商儒将为儒门科学家……

   【穷理】格人事格物质,穷人理穷物理,都有助于知性知天。孔子说下学上达,格物穷理就是下学,都有助于上达。因为道器不二,天人不二,形上形下不二,本质现象不二。物质意识一切现象,都是“性与天道”所现之象。对任何现象的研究探索,都有助于对“性与天道”的理解和证悟。

   【穷理】有这么一句名言:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了。”不无道理。不过,科学家爬到山顶,依然不知天;佛学大师知天而有限有蔽,蔽于佛性空寂而不知乾健,与道家蔽于道心虚静而不知生动一样。唯我圣贤,从虚静空寂处更进一步,证入至诚不息之乾元性海,至矣尽矣,蔑以加矣。

(2018/07/27 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场