东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[人民需要伟大的领袖(二)]
东海一枭(余樟法)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
·儒之大者(东海七偈)
·东海老人戊子杂诗(六十三----六十八)
·嘲某君
·称称你的骨头有多重(新稿)
·东海指月录(问答54-57)
·一起呼吁:释放刘晓波,释放所有政治犯!
·中国向何处去?欢迎参与讨论
·新偈八首
·度人先自度,傻逼莫装逼!----答客难兼驳星云大师
·关于《零八宪章》
·东海老人:《表态》
·请某些人士与我保持必要的距离
·什么叫装逼犯?这就是!
·东海指月录(问答58-62)
·李天命,看招
·骂人不倦与骂不还口
·匿名网友:儒学衰微的原因(东海附言)
·我与你一样渺小,你与我一样伟大
·东海老人:凌空点穴
·良知面前人人平等----东海随笔六则
·我与你们同在(东海七偈)
·东海指月录(问答63--70)
·网友酬赠拾翠(之21)
·良知佛(组偈)
·关于“中国向何处去”答疑
·有请对联高手
·姜是老的辣,联是旧的好
·心性当然重,色身不可轻
·某些“
·东海指月录(问答71--75)
·生命之根蒂,人生之真谛----对一位前辈的开示
·东海老人:小偈答网友(六首)
·开瓶小偈
·东海指月录(问答76--81)
·东海老人 :写怀
·2009第一文:是真儒者,请向东海看齐
·新年寄怀星水兄并京鼎所诸友
·小偈答网友(组二)
·东海指月录(问答82--86)
·东海指月录(问答87--92)
·东海老人:找到你的真身
·向各位网友致歉帖
·天上飞的都是鸟人
·刘晓波是邪恶小人?
·《四十五初度自题》
·rev2008:送东海先生序(东海附言)
·东海为何称老?(小偈答网友第三组,四首)
·东海老人:东海指月录(问答93-104)
·世人何知吾自乐,愿抛心力作痴人
·看民愤燎原,为“公仆”献计
·东海老人:良知佛(组偈之三)
·最幸福的事:我不是东海一枭…
·东海指月录(问答105-109)
·关于感恩与诚实等(东海随笔六则)
·东海指月录(问答110--113)
·接头暗号(小诗十三首)
·z三少爷的微笑:东海老人对联鉴赏
·良知不灭与生命轮回
·休将“神话”当神话,莫奉《圣经》为圣经
·东海老人:敬告中国公共知识分子兼谈为什么讨厌余杰
·为什么讨厌余杰
·欢迎狂者进门,谢绝妄人靠近!
·中庸论(新稿)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人民需要伟大的领袖(二)

   人民需要伟大的领袖(二)

   为什么人民需要伟大的领袖,孟子有句话是最好的说明。孟子说:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”(《孟子尽心上》)孟子说,要等待周文王那样的人出现才奋发的,是凡民。至于豪杰之士,即使没有周文王那样的人,也能奋发起来。

   这句话的重心在后半句,即“虽无文王犹兴”的豪杰之士。但是,在漫长的历史中,豪杰之士毕竟是少数,大多数人终究是“待文王而后兴”的凡民,要有伟大领袖出现,才能逐渐站起来。换言之,人民的伟大,有赖于领袖的伟大。

   能兴起者都是英雄,然英雄有别。梁启超在《英雄与时势》一文中将英雄分为两种,一种是造时势的英雄,一种是为时势所造的英雄。他说:

   “英雄固能造时势,时势亦能造英雄,英雄与时势,二者如形影之相随,未尝少离。既有英雄,必有时势;既有时势,必有英雄。英雄与时势,互相为因,互相为果,造因不断,斯结果不断。”

   虽无文王犹兴者,是伟人豪杰大英雄,是造时势的英雄。历史上的圣君贤王和历代儒家王朝的开国君臣,都属于造时势的英雄。人民中的绝大多数,即使能成为英雄,也只能是待文王而后兴、为时势所创造的英雄。没有文王那样的伟大领袖,他们就英雄不起来,伟大不起来。在这个意义上,可以说,没有伟大的领袖,就没有伟大的人民,就没有英雄的队伍,即上文所说的圣贤君子集团。

   没有伟大的领袖,也就没有伟大的制度,好制度。好制度不是从天上掉下来,也不是暴君昏君和恶势力能够建立起来的。如果制度不良,要改良或重建,离不开领导层和领导人的主导推动。

   要建设好制度,既要有好文化,也要有好领袖。制度建设是政治大工程,如果好文化是理论图案和施工方案,好领袖就相当于总设计师和工程师。

   综上所述可见,伟大领袖可以成就三好:好文化,好制度,好队伍。文化、制度、队伍好不好,是衡量领袖好不好、伟不伟大的三大标准。其中文化又最为根本。有了良好的主体文化主导思想,才能建立良好的政治、经济制度,才能培养和建设良好的干部队伍。

   撇开好文化和好领袖,好制度就成了水月镜花,空中楼阁。这是制度决定论者无法跳出的困境。民粹派不仅撇开,而且反对伟大的文化,反对文化和领袖的伟大,为叶公好龙和南辕北辙两个成语作了最好的现实说明。百年来民主追求越追越远,根本原因在此。注意,礼制和民主制都是好制度,然制度品质有高下之别。

   即使好制度下,领袖仍有优劣之别。如美国,罗斯福、里根较好,克林顿、奥巴马较差。好制度加上好领袖,那是上上之选。所以儒家政治理想是“天下为公,选贤与能”,领袖贤能就意味着伟大。在制度不良的情况下,要改良或重建,更离不开好领袖。领袖不良,良制无望。

   有人担心暴君昏君冒充伟大领袖。只要儒家上升为社会主体文化和政治主导思想,这个问题就不存在。因为儒家明辨功夫特高,最有择法之眼和知人之明,对于是非、善恶、正邪、华夷、人禽、君子与小人、圣贤与盗贼之别,特别严辨善辨。在儒家社会和儒家文化圈,根本不用担心小人冒充君子、盗贼冒充圣贤。道统在上,明镜高悬,妖魔焉能冒充神佛哉。

   伟大领袖自有标准。儒家强调正君心,既为君王树立了圣王的伟大榜样,又对君德有崇高严格的要求和规范。儒家认为,君王德行应是世间最高,君王是必须拥有天爵,能够作民父母,天下归往。《春秋》责备贤者,这里的贤者就包括君臣。孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”君王的一切言行举止,包括如何使臣临民,都要遵守礼制。

   礼制即礼乐制度,包括礼乐刑政,是王道政治的制度模式。礼制首先是用来规范约束包括天子、诸侯在内的领导阶层的。在家天下时代,君王权力特别大,对君王的约束又比较软,也就是对君王的制度制约,硬度、力度和有效性不足。古代出现昏君暴君,背天非礼,礼制往往无奈之何。臣下除了婉劝死谏、辞职而去,只能诉诸于革命或造反。

   这确实是个问题,是历史的无奈,历史的局限。我们不能苛责于古人。这个问题可以在未来新礼制中与时俱进地予以解决。新礼制应该汲取西方民主制的优点,将以民为本、主权在民的原则落到制度的实处。领袖非礼缺德,可以依礼裁决。2018-7-23余东海首发于儒家网

(2018/07/25 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场