东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[今日微言(人民需要伟大的领袖)]
东海一枭(余樟法)
·《不想得罪傅路江先生》
·《旧事重提话“网选”》
·《逃离了政治,谈什么外王?》
·反儒分子反华势力
·《儒家不是世俗的家》
·东海老人:让良知放光明
·到底谁是满清遗孽?
·《反儒就是反华》
·《儒家正理和华夏精神----答心岳网友》
·关于易经和儒道略网友
·《关于“汉民族主义”答南山石儒友》
·要学会尊重他人人格和言论权
·三少爷的微笑:东海老人楹联鉴赏
·《东海老人:吕布小丑何足道》
·《给余英时先生和严思儒友补充几句》
·《东海老人:儒家的“是与不是”》
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·zt汪精卫在国民党中央党部举行的孔子诞辰纪念会上提倡尊孔的讲演词
·要道德,不要大棒和高调---与儒家共勉兼为某些“反清志士”画像
·向肃亲王致敬,为汪精卫惋惜
·《关于汪精卫:爱囯应该一致,方式不必求同》
·《不要造毛泽东的谣》
·《毛泽东的“感谢”》
·关于中止汪精卫的评论及争议的说明
·我们应该感谢毛泽东
·向国民党和马英九主席求援的公开信
·《防火防盗防皇汉》
·为阎崇年一辩
·《这个耳光打得好----为老作家张扬喝彩》
·《对薄希来先生的拥护和责备》
·奉和钟老《八十初度》
·《关于成立中华武术大学的建议》
·《孔子不是这么维护的----孔家后人声明之我见》
·儒家立场小论----兼议陈独秀先生
·《拥护改良派,勉励薄希来》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《特殊的唯心主义----兼论新时代的文盲》
·《薄熙来,请与法治俱,带着光明来》
·《治官要严、待民从宽----请薄熙来及时纠偏》
·《宁违宪法不违仁----答儒友问》
·打黑反贪凭铁腕,忧民爱国致良知(有关薄熙希随笔五篇)
·关于“立即释放刘晓波、切实保障言论权”事致中共中央书
·《自由派的致命缺点》
·关于李庄案
·《东海老人:律师的正义》
·浅析自由主义的不足
·领导人成德成圣最容易---重发旧作勉励薄熙来先生
·《儒家的自由》
·儒家与自由主义的互补
·防火防盗防老贼
·良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)
·让东海大悦的发言
·《宽容:政治家的应然,儒家的必然》
·薄熙来“如其仁,如其仁”
·知识小论
·《“呱呱叫”“叫”得不错但不确》
·《德与智---韩寒可以为我作证》
·《大智慧》
·中国式的政教合一(东海随笔)
·《明善复初儒友说得好》
·陈明批判
·憾李白误我,请江泽民恕我
·《仁者无敌与“我没有敌人”》
·z再世关羽:“中国人起来,杀光你们身边的儒教徒!”(东海附言)
·为《孟子译注》指瑕
·《鲁迅的伪深刻》
·《如何对待恶少(恶老)的骚扰》
·《来自台湾的官腔》
·《大盗不死,圣人不止》
·《够了!曲解刘晓波的人们》
·《录洪哲胜真言,供刘晓波参考》
·儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
·《儒佛道好在骨子里,基督教病在根子上》
·《略复徐水良》
·奇文共赏:杀死余樟法是天经地义的
·《没有无缘无故的爱》
·东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等
·《为徐水良等“一封信”签署者哀》
· 《上帝信仰:无源之水无本之木》
·《基教难改正,儒家真大圆》
·东海随笔:《当今儒门两大异端》
·东海拜年二绝
·东海辞牛迎虎第一文:儒家三统以及回家的路
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
今日微言(人民需要伟大的领袖)

今日微言(人民需要伟大的领袖)

   【差等】差等和平等相反相成。没有一定平等的差等,是绝对不平等,极权主义;没有一定差等的平等,是绝对平等,平等主义。平等主义与极权主义也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天国,建立起来的却是极端不平等、等级最森严的极权恶制,原因就在于此。

   【差等】儒家既讲平等也讲差等,乐主和同,礼主别异。夫妇有别,父子有别,君臣有别,长幼有别,内外有别,亲疏有别,贵贱有别,人物有别。同中有别,这才是人类世界之常态,才能避免社会平面化无序化,才能获得正常、有序、可持续的发展。唯儒家王道将平等和差等、自由和秩序统一得最完美。 【答客】或问:儒学很容易变成心灵鸡汤,要想避免成为心灵鸡汤,应当注意点什么?儒学与心灵鸡汤的区别是什么?答:儒佛道三家中,儒学是最不容易鸡汤化的。儒学与心灵鸡汤的根本性区别有二:一是形上性,有性与天道信仰;二是政治性,有外王追求和理想。摒弃这两大特色,儒学便不成其为儒学矣。

   【答客】或问外道和杂家有何区别。答:不同的文化体系意味着不同的三观,不同的文化立场意味着不同的道德立场及政治立场。外道是立场不中正,良性外道是正而不中,偏离中道;恶性外道是背逆天理,背道而驰。杂家是立场不稳定,甚至多立场,亦儒亦佛亦道,或中或西,多立场其实是无立场。

   【杂家】杂家的一大特征是油滑。似儒非儒,似佛非佛,似道非道,似耶非耶,似中非中,似西非西,没有基本立场,不受任何规范,特别自由超脱。例如,对于君父之仇,报不报复,他们都有理由。报复,那是以直报怨,春秋精神;不报,甚至相逢一笑,那是以德报怨,超然境界。

   【警惕】对于毋必、毋固、毋我,须善加体会,不可莽撞意度。毋必,父仇必报,知过必改,不可不必;毋固,择善固执,允执厥中,不可不固;毋我,于万物皆备于我之我,不可不觉。如果一切毋必毋固毋我,便无法立定仁义的脚跟,容易堕入外道或杂家的油滑泥沼。

   【仁爱】儒家的爱有三大特点:一是爱有差等,亲亲仁民爱物,秩序井然;二是爱无局限,中国一人,天下一家,民胞物与;三是爱人以德,不姑息迁就。政治上爱民以德,爱民有道,包括导之以德齐之以礼制之以法。仁政爱民,惩恶罚罪、义刑义战也也属于仁爱的范畴,所谓生道杀人是也。

   【仁爱】所有学说包括邪说都讲爱人。关键是立足于何处,怎样爱法。立足点不同,爱法就不同,优劣真伪正邪由此而别。耶教立足于神,秦法家立足于君,集体主义立足于集体,国家主义立足于国,民族主义种族主义立足于族,都不行。自由主义立足于个人,也不够。唯儒家立足于仁,故真正仁爱,大爱有序而无疆。

   【仁政】或谓“义刑义战非仁政范畴”,这是不明仁政之真。仁政即德治,即王道政治,必须落实于礼制。礼制包括礼乐刑政,刑即刑法,礼制之刑,即祥刑义刑。同时礼制规定,礼乐征伐自天子出。礼制之下自天子出的征伐,就是义战。春秋善善恶恶,仁政扬善惩恶,义刑义战就是惩恶的两种方式。

   【我见】或谓孟子思想过于强调个体的主观能动性,不利于组织的建立、团结和发展。非也,组织可分为三类:君子组织、小人组织和盗贼组织,即道义集团、利益集团和邪恶集团。孔孟之道都是立足于人格、人道建设的学说,最善于培养圣贤君子,圣贤君子又最容易形成和而不同的道义集团和健康力量。

   【仁爱】外道有两种:正道和邪道。儒家待之态度不同。对于正道是有破有收,对于邪道是破而不收。破是批评、抨击、破斥之意,与“辟邪说”的辟近义。破邪道辟邪说,是圣贤君子当仁不让的天赋使命。对于异端外道,尊重它们的言论信仰自由,是宽容的表现;破斥它们的思想观点错误,是文化的责任。

   【包容】“条条大路通罗马,儒释道都一样,都是一家。大家不要批评,要互相包容。”如果这个说法成立,孔子批道家,孟子辟杨墨,程朱和历代大儒排佛道,他们岂非都不懂得包容,都有违“儒释道都是一家”之高论?释尊对外道、老庄对孔子何以也不讲包容?言者岂非比儒佛道诸家大宗师都高?

   【礼学】小南海“礼三层说”,将礼分为理念、制度、器物三个层次,很好。只是要正确理解理念这个概念。我在《礼运大义》中指出,礼属于外王,又是沟通形上与形下、连接内圣与外王最重要的一道。《礼运》中一再说“礼必本于大一”、“礼必本于天”、“礼本于义”、“仁者,义之本”等,将天、仁、义视为礼之本。

   【礼学】大一和天都指形而上之天道,义为仁之节制。仁统形上形下,可以彻上贯下,上彻天道太一,下贯义德和礼制。因此,礼的最高依据是天,礼的基本原则是仁义。礼本于义是儒家一贯思想。孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《卫灵公》)

   【礼学】天道和礼,仁义和礼,都是体用、本末之关系。相对于仁,义为用为末;相对于礼,义又为体为本。“义以为质,礼以行之”即礼以义为本之意,只不过《礼运》侧重于政治之道,《论语》中这句话侧重于君子修养。注意,体用、本末有别而又不二,就像一棵树之根与枝一样,不能完全等同,不能割裂为二。

   【仁爱】为政而不能惩恶罚罪,那不是包容而是包庇,无异于助恶;为学而不能摧邪纠谬,那不是宽容,而是纵容,无异于同流。学者任凭歪理邪说泛滥而置之不理,有三大原因:一缺智,缺乏明辨能力,不辨是非;二怯懦,缺乏浩然正气,怕惹麻烦;三乡愿,你好我好大家好。

   【理据】或说:“有的人就靠打着儒学的旗号,发表毫无文献依据、现实基础和起码逻辑常识的奇谈怪论!”这种人是自外于儒家,自绝于君子之道,自我夷狄化乃至禽兽化。盖君子发言为文,必须有理有据。理者,道理也,天理也,易理也,儒家义理也;据者,事实根据也,经典依据也。

   【最好】儒学是否最好,在儒门中从来不是问题。儒家作为中华文化的核心和代表、中华文明的主要缔造者和中华的民族魂,当然是最好的文化,三观最正,三性(真理性正义性普适性)最高。从理论的中正到实践的伟大,从历代圣贤君子的道德实践到历代儒家王朝的政治实践,都已充分证明这一点。

   【儒善】裸捐当然是善行,但仅凭这一点,不足为儒。儒者可以裸捐,裸捐者未必儒;儒者固是善人,善人未必是儒。因为儒者不是一般意义上的善人。儒者之善,不一而足。那是君子之善,是全方位、多层次、立体性的善,要信仰、解悟和践行中道,要仁智勇兼备。

   【老庄】老庄与孔孟、道家与儒家道不同,是儒门共识。二程、朱熹、王阳明、王夫之们对佛道两家都持严厉批判和排斥的态度,《论语》对道家隐士们虽不乏尊重,却有严肃批评,《中庸》对道家的人生态度亦有间接的批评。如果庄子是真儒,历代大儒们就成伪儒了,连孔子都有伪儒之嫌。

   【儒佛】佛教有句话叫破相显性,破除一切妄相而直显性体。此为儒家所不许。盖性在相中,性是相之所以然,相是性之所现、所然。宇宙万象都有太极内存,非幻非妄。朱熹说“人人有一太极,物物有一太极”,孟子说“形色,天性也”。形色之相,即是天性之性所现。破相的结果,不是显性而是损性。

   【儒佛】孔子可以集儒学之大成,因为尧舜禹汤文武周公同道,他们都能“允执厥中”,道德和政治、理论和实践,一以贯之地统一在中道上。朱熹可以集理学之大成,王阳明可以集心学之大成,也是同样道理,因为理学和心学,一以贯之地统一在天理和良知上。理学心学也没有本质歧异和冲突。

   【儒佛】说阳明集心学、儒、释之大成,一非事实,二不可能。王阳明儒佛道兼修,但龙场悟道之后,坚执良知之大象,对于佛道两家便极警惕和排斥。同时,儒佛道三家虽有相通,立足点和基本原则大不同。可以“道并行而不悖”,无法“相为谋”,更无法三教合一地集合在一起。倡导三教合一者,皆浑人也。

   【态度】在问题讨论、思想争论的时候,真话直说就是对他人最好的尊重。只要是真话,就值得鼓励。说错了没关系,不到圣贤境界,孰能句句真理。这里的真话指发自内心的话。不一定要正确中肯,不一定是正知正见,只要不伪---不伪装伪饰更不伪造事实,就是真话。

   【大一统】关于大一统,儒学自有政治性正解,与世俗理解不同。大一统与通三统相反相成。东海主张文化大一统,大我儒家道统;同时尊三统,尊佛道和自由主义三统,形成一主三辅的文化格局。至于其它传统诸子、西方百家,既维护它们的言论自由,又破斥它们的错误思想。对于所尊三统,同样有收有破。

   【觉民】得君行道和觉民行道,虽各有侧重,但毫无矛盾。孟子引用伊尹的话说:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?”(《孟子•万章上》)孔孟以斯道干诸侯和以斯道觉斯民,完全一致。觉悟之民就不再是一般庶民而是圣贤君子。

   【觉民】觉民是儒者的天职本分。程颐说:“周公殁,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治;学不传,千载无真儒。无善治,士犹得以明夫善治之道,以淑诸人以传诸后;无真儒,天下贸贸焉莫知所之,人欲肆而天理灭矣。先生生千四百之后,得不传之学于遗经,志将斯道觉斯民。”(《明道先生墓表》)

   【三家】不仅歪理邪说泛滥成灾,佛道西学也喧宾夺主,乱成一团。佛道堕落为利益之乡、乡愿之家乃至黑恶之窝;自由主义堕落为民主主义、平等主义,与极权主义貌似相反,其实相成。这一切的根本原因就在于儒家主体不立,中华道统不尊。

   【三家】儒佛道都讲觉悟,唯儒家觉悟最为高明中正。《系辞》言易道曰:“与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”这种境界、作用和功能,非佛道所能及也。

   【三家】体用不二,用全因为体大,全体才有大用,有内圣之体全,才有外王之用大。如果外用不全,证明内存不足。大学八条目相辅相成,缺一不可。前有格物致知之功夫,后有齐家治国平天下之功用,故儒家的诚正度即真诚和正义性特别高。古来附佛附道之外道邪教多得是,但从来没有附儒的邪教,原因在此。

   【历史眼】恶人恶势力之敌不一定是正人君子正义力量,往往是同样邪恶的人物和势力。五胡乱华,最先是匈奴人刘渊建立前赵,刘渊刘聪子孙被靳准诛灭,前赵到刘曜时被刘渊部属羯族石勒所灭。石勒死不久,儿子被石虎所杀,石虎子孙又被冉闵诛杀。人物一个比一个凶,势力一股比一股恶,相继诛灭无遗。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场