东海一枭(余樟法)
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关于君子和君子群(微言集)

关于君子和君子群(微言集)

   一、关于君子【敬畏】没有敬畏或敬畏邪恶,是百年来知识群体的通病。子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”衡以此言,知识群体中,君子罕见。反孔反儒即沦为无畏小人,尊崇马列则无异于敬畏邪恶。凡是马列之国,无不豺狼当道,灾难深重,民不聊生。

   【敬畏】总有人说孔子是人不是神,不要神化,不要把孔子的话教条化。驳以三点:一圣人高于鬼神,遑论伪神。耶教所谓的上帝就是臆想伪造的神;二孔子就是民族魂、中华魂,方便说成中国神,也无不可;三孔子很多话,真理性、正义性和普适性至高无上,就应该成为人类的教条。

   【敬畏】孔子说“诬文武者,罪及四世。”孔子原就个人而言,但此言用之于社会,同样成立。一个诬蔑诋毁圣贤的社会,罪恶之深重,四世方能消除。百年来空前深重的内忧外患天灾人祸,包括日寇北狄之祸,无不根源于反孔反儒。东海曰,反孔孟者,害及四世。五四至今还不到四世呢。

   【人生】君子明哲保身,不轻履危地险境,不轻易冒险。但是,有些事是不能不做,有些话不能不说,有些险不能不一冒。不冒就立不起德,成不了人,成不了大文化人大丈夫。践行正道无畏,宣说真理无畏,批评错误、批判邪恶无畏。此之谓三无畏,是一个儒者必备的品德。

   【教育】让坏人变成好人,让小人成为善人,有三种办法:一是扬善,对于善行进行高强度的物质和精神双重奖励;二是惩恶,对于恶行进行严厉的舆论批判和法律惩罚。这两种办法可以让某些坏人和小人善良化,但不可能让他们成为君子。培养君子的唯一办法是让他们学儒。

   【歧视】一定程度的道德歧视是正常的,是正人君子的必然,良制良序的必须。历代圣贤大儒强调亲君子,远小人,《春秋》倡导善善恶恶,贤贤贱不肖,孟子说:“惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。”都是对小人、恶人和不肖不仁者的道德歧视。

   【权力】不受制约的权力,会不会让人变坏,不可一概而论。小人必然变坏,坏起来没有底;一般正人、善人也很容易变坏,坏得程度因人而异。圣贤君子不仅不会变坏,还会利用不受制约的权力,建设良制良法,最后还主权于民,以此重建中华文明的辉煌,也成就自己德行的伟大和良知的光明。

   【权力】君子不会变坏,指君子不会再作恶犯罪,恶意害人,并非没有过失。过失、错误和罪恶,性质不同。人非圣贤,孰能无过。君子还不是圣贤,还会犯错误,比如说错话、做错事。至于圣贤,连过失错误都没有了。士是有志于学,君子而立,贤人知天命,圣人耳顺和不逾矩,言行中正,德性圆满。

   【圣贤】儒家话语体系中,有大量词语概念自有定义,与世俗理解不同。例如东海曰,圣贤君子拥有不受制约的权力,会利用它建设良制良法并还主权于民,以此成就自己的德行伟大和良知光明。有友人笑我做得一手好梦,这就是不解圣贤君子定义导致的误会,不知圣贤必为醇儒、君子必出儒门也。

   【仁谛】说真话,说真理,做正人君子。这是自爱,也是最好的爱人方式之一,对于家人、国人和国家都是真正的爱。做君子吉祥,可以福荫家人;说真理德大,可以德泽后人。真理弘扬起来,君子多起来,国家的文明度、社会的和谐度、人民的幸福度就会水涨船高。

   【仁谛】国多正人,其国家容易昌盛;家有君子,是家庭一大福报。即使据乱世,有君子在,其亲友也能相对平安、安全一些。如果亲友蒙冤,君子会遵守春秋的大复仇原则挺身而出,通过各种方式手段为之伸冤乃至复仇。这是最直接的福荫。而君子之德泽潜在而广泛,何止一端。

   【仁谛】君子自有血性激情,但与一般人不同。一般人的血性激情容易如六月暴雨,来得急去得也快。而君子血性依据于仁性,激情植根于仁爱之深情,故常发常新,长存长持。与其说血性激情,不如说是正气、浩气。如孟子所说,此气至大至刚,配义与道,集义所生。配合道义,由正念正言正义之事不断积累而成。

   【仁谛】或问怎样分辨君子小人。答:君子小人之别,不同层面、范围、领域有不同标准,《论语》中就很多。基本标准是五常道三达德。实在搞不清楚,有个特别简单的办法:崇拜孔孟者,未必皆君子,但君子居多;诋毁圣贤者,肯定非君子,甚至是盗贼。

   【仁谛】依据“反对儒家、诋毁孔孟者必非君子”这个标准,五四派没有君子可知。注意,有两种人虽非君子,但也不能斥之为小人,因为它们以非人化为追求。即佛道人物,立足彼岸世界,主动脱离社会,追求成佛成仙。对于此辈,儒家既不完全认同,又予以一定的尊重和肯定。

   【纠正】一些朋友误以为儒家要求放弃物质追求。非也非也,君子格物、开物、利用(利物之用)、爱物,理所当然。只是对物质、万物及财物之爱,要放在亲人、人民之后,所谓亲亲仁民爱物。儒家坚决反对物质主义,反对身为物役、心为物奴,反对爱之无度、取之无道。

   【态度】有儒友认为东海太骄傲太高调,不太儒家。这种批评没有意义。我能理解置身体制内的难处,能欣赏其谦谦君子的低调,但以此来衡量东海,无异以绳子测量东海。谦德并非儒门最高道德。谦逊之外还要具备文化道德的高度自信和责任自肩,温良恭俭让之上还要见义勇为当仁不让!各行其是吧。

   【安全】安全自信,就是相信没有什么能伤害我。正人君子不会伤害我,维护都来不及;一般小人不忍伤害我,是非羞恶之心未泯故;恶人伤害不了我。若有此行为,易犯正人之忌;若发此意念,亦犯鬼神之忌。黑暗只能侵侮妖魔鬼怪和品德不良、心性不明者。遇到无相光明,若不躲得远远,难免魂飞魄散,嘿嘿

   【安全】自古圣贤君子都有相应的安全自信,孔子特别强烈:“桓魋其如予何”、“匡人其如予何”!这种自信并非迷信,并不盲目,而是来自于对天理、性理、易理、因果之理深刻理解,来自于对政治社会、人心世态、历史趋势全面深入的洞察。故明明德者自有浩气的充沛、法眼的明哲和大无畏的勇敢。

   【分类】儒有纯杂之别。醇儒又称原儒,指纯而粹、真而正的儒者;杂儒指学术不纯、思想混杂的儒者,所有立足于儒但思想观点夹杂了佛学、道学或其它中西百家之学的学者,都可归为杂儒。还有一种外道儒家,名为儒,实则立足于异端外道,如佛门儒家、道门儒家、自由儒家、红儒等等,严格地讲,皆非儒。

   【分类】外道儒家或可成正人,成不了君子;杂儒或可成君子,成不了圣贤。只有圣贤,才能惟精惟一,允执厥中,不偏不倚,从容中道;只有醇儒,才有望成贤成圣,成就最高道德。古来学儒者众,儒生无数,君子亦不少,唯成圣者寡,就是因为醇儒不多,境界高不上去。

   【分类】论理义之纯粹、醇正度,当代儒群当以蒋庆先生为最。东海自信也渐渐“纯洁”起来了,但“出道”迟、明白得更迟。以前博学古今泛览中西,很长一段时间杂七杂八,常常散发出佛味道味自由味。2010年出版的那本《大良知学》,虽立足于儒,道及高处,仍欠纯清。

   【安全】或谓孔子幸运,遇上的不是红卫兵。殊不知,即使孔子生活于文革,照样安全无虞。浅而言之,置身据乱世,圣贤自有保身的明哲;深而言之,盗贼只能危害小人或相互危害,最多害及君子---那也得君子主动选择牺牲自己才行。盗贼害不了得天独厚的圣贤。对现实中的圣贤起恶念杀心,会遭鬼击天诛。

   【安全】俗话说,不要把鸡蛋放在同一个篮子里。此言大有哲理。同样,在恶社会弘道,不要把安全和希望寄托于某个外人和外部势力。必须与天为徒,倚天而行,自发天光,真正成为天相的吉人。故我一再强调,良知是最好的护身符。良知就是天性,正人君子必卫,众神诸佛必佑,皇天后土必护!

   【安全】喜怒无恒,爱憎无恒,思想观点无恒,乃至正邪善恶无恒,是庶民和小人的通病,也是很多异端外道的通病。所以,对彼辈之赞美、支持、崇拜不妨一笑了之。但如果他们开始批判、反对和诋毁,则意味着他们会有后续行动。故有必要提高警惕,做好准备,防患于未然。

   【答客】或问什么样的人才是吉人。答:圣贤君子就是吉人。圣贤君子有二勇:一是勇于坚持真理,二是勇于宣说真理。吉的反面是凶,反对真理、宣说谬论、迫害圣贤君子的都是凶人。凶人往往以害人害国始,以害家害己终。例如,孔夫子的团队多是福己荫后的吉人,秦始皇的团队多是毁家灭族的凶人。

   【变质】儒家学说和圣贤君子都不会变质,一般儒士会不会变质,因人而异。儒家群体无论怎么变,整体文化道德素质都能有一定的保障。论儒群品质,汉唐宋较高,元明清较低,但无论怎么低,还是正人君子多。外道说儒家变质,往往是不明真相。狗眼看人,小眼看君子,都会看低看差了。【态度】君子在政治上比较随缘自由,既不一味进取,也不刻意隐退,而是用之则行,舍之则藏。如果得君得民,得到人民的推重或君上的重用,就努力行道于世,兼善天下;如果不被信用,就藏道于身,独善其身。同时,通过各种方式传道解惑,把真理的火种传播开来,流传下去。

   二、关于君子群【君子群】群体各种各样,概乎言之有三:君子群,道义团队也;小人群,利益集团也;盗贼群,邪恶势力也。君子只入君子群。当然,正人君子之间,也难免观点意见不一,产生矛盾冲突。但思想冲突可以遵守“思想问题言论解决”的原则。通过辩论不能取得一致,可以求同存异。

   【君子群】儒群一般都是君子群。但作为群体,德行高低优劣因人而异,君子群中也可能混入小人,个别儒群甚至可能小人得势,如北宋儒群中,洛学群中都是君子,品格最高,蜀学群的品格就远逊于洛学群,新学群又等而下之,后来更堕落为小人群,为正人君子悼心疾首。

   【君子群】王安石尽管不配为君子,毕竟不失为正人,其新学团队则正人罕见,小人成群。根本原因在于王安石和新学。王安石为儒门杂家,其学为儒家杂学,杂入了诸子百家特别是佛道和商韩,正义性严重不足。新学上升为北宋指导思想之后,宋朝政治品质急遽下降,内忧外患迅速上升,数十年即告灭亡。

   【君子群】一个群的指导思想、基本定位和改废存亡,建群者和参与者的意见和权利都应该得到相应尊重。指导思想和基本定位,建群者意见具有决定性,不同意者可以不应邀。若涉及改废存亡,则应尊重参与者的群体意见。改指改革,重心转移;废指废弃,群体解散。

   【君子群】王道政治,主权、治权、教权三权分立,儒群可以类推。坚持中道立场,以儒治群,此之谓教权在儒;群主负责儒群日常工作和管理,此之谓治权在君;群主获得多数群员认同,以此为其管理权的合法性来源,此之谓主权在民。涉及重大事宜,群主征求群员意见并予相应尊重,也体现了治权对主权的尊重。2018-7-20余东海

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