东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(要将个人崇拜与圣贤崇拜、圣王崇拜区别开来)

   今日微言(要将个人崇拜与圣贤崇拜、圣王崇拜区别开来)

   【看中国】经济参考报曰:养老、教育、医疗有望成拉动内需的“三驾马车”。这个观点让我想起一句古诗:磨刀霍霍向猪羊。土地公有制,权力市场经济,空前沉重的高税负和举世罕见的低福利,成了三大中国特色。而养老、教育、医疗则仿佛三座大山。官府如狼似虎,人民如牛似马。

   【区别】有文章指出儒家和宗教的六大区别为:一行为动力之不同,二思维模式的不同,三对待异见者的态度不同,四对身体态度的不同,五宗教的不平等是内化的,六圣人范式和上帝范式的区别。没错,然这些区别都是现象性的。两者最根本的区别是世界观之别,即仁本和神本(佛本)之别,这是其他区别的根源。

   【和谐】程颢说:“世以随俗为和,非也,流徇而已。君子之和,和于义。”(《二程粹言》)指出了世俗之和与君子之和的不同。君子之和,是和谐于道义;世俗之和即小人之和,或和于利益之共同,或和于乡愿之苟同,不问是非,没有原则。这种和是暂时性、表面性的,脆而不坚、坚而不久的,不是真正的和谐。

   【照妖镜】几乎所有邪教都善于并热衷于颠倒黑白,用尽美好的词语、伟大的理由、堂皇的理论和光辉的理想,把垃圾包装成珍宝,把邪恶粉饰成正义,把罪行涂抹成功勋,把野蛮美化成文明。对邪教有两面照妖镜,较小的是人本主义,比较近视;最大的是仁本主义,光明洞达明察秋毫,一切邪恶无所遁形。

   【不矛盾】对于劣人劣族,法律尊重、物质关心、文化关怀和道德歧视没有矛盾,相反相成。亲君子远小人,崇圣贤鄙盗贼,贵华夏贱蛮夷,这是对劣人劣族的道德歧视。但对于彼辈,应通过公正的司法尊重他们的法律人格,并力所能及地予以文化启蒙和道德教化,力所能及地从物质、利益上关爱他们。

   【差等】众生有别。所有生命中,人类最高贵。《孝经》说“天地之性人为贵”,孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。”孔子说“仁者爱人”,把人放在第一位,以人类为仁爱的主要对象。在此前提下和基础上,才仁及禽兽、爱及万物。佛教倡导的众生平等和以身饲虎割肉喂鹰,反常反常也。

   【有感】说不出仁话,听得懂仁话也行;听不懂仁话,听得懂人话也行。怕就怕仁话和人话,统统听不懂。这是五四派的共同点:既不懂中华文化也不懂自由主义。它们心目中的儒家无非是奴家懦家,所追求的民主平等实质是民主主义平等主义。想不混淆是非颠倒黑白,想不误读中西误解东海,不可能也。

   【有感】北狄派、西化派是五四派的两大阵营,民运派堪称西化派的海外分支,多数是五四遗孽。此辈既昧于中华文化,又昧于西方文明,成事不行,败事很行;建设不行,破坏很行;求自由不行,反儒家很行;追民主外行,抓特务内行,搞内斗内行。徐某某就是一大典型。

   【历史眼】汉武帝之提倡使儒学昌盛两千年,袁世凯之提倡恰使儒学蒙污,之所以效果各异,主要原因是,汉武帝时,儒家影响越来越大,独尊条件已成熟;袁世凯时,反儒之势已大起,纵无袁氏之倡,儒学同样式微而蒙污。而袁氏虽暂有其位,德智俱不足,完全无力扭转反儒之势和影响历史之势。

   【历史眼】社会共业难转,历史大势难变,非袁世凯辈所能转变也。假设当时得位的不是袁氏而是圣贤大儒,则结果将大不一样。只不过,当时纵有圣贤,不可能得位也。这也是社会共业使然。反儒势成,邪说泛滥,意味着人心大坏,共业恶化,狂澜莫挽,劫难难逃。

   【答客】或说“人性的危机是恶制的衍生品”云,没错,但只知其一,不知恶制度又是邪说的衍生品。任何制度都不可能凭空而建,必有其思想背景和理论基础。因此,邪说恶制是人性危机的两大根源。同时,邪说恶制也立足于人类的恶习。在良好的道德环境中,邪说泛滥不起,恶制建设不起。

   【答客】或说:“儒学式微,主要是自身的原因,即被新思想的超越。”非也。儒学不可能被超越。仁性良知具有永恒性,而儒学即仁学、良知学,是对仁性良知最准确中正的理解和觉悟,故不可能被超越。当然,儒学自有与时偕宜的时代性和反本开新的发展性。

   【框框】“跳出孔孟的框框、儒家的框框”之类言论,是典型的外道和杂家的妄言。儒家即孔孟之道,即仁义之道,即天道、中道、五常道和政治王道,大中至正。视之为框框而跳出,轻则偏离,重则违仁背义,背天逆理。视之为框框者,请告诉我,比孔孟更加高明中庸的境界、比儒学更加广大精微的学说何在?

   【直说】孔子之直是常情常道之直,天理天性之直,“敬以直内”和“人之生也直”之直。王夫之说得好:“唯直之一字最易蒙昧,不察则引人入禽兽,故直情径行,礼之所斥也。证父攘羊,欲直而不知直,堕此者多矣。……吾尽吾道,不为人情爱憎起一波澜曲折,此之谓直。”(《俟解》)

   【框框】外乎孔孟之道即是外道,自以为高明是外道的共性,道家和自由主义也不例外。道家和自由主义各有所得,然都有限。道家得乎天道之半,蔽于坤而不知乾;自由主义得乎人道之半,蔽于人而不知天。但它们都自以为可以超越儒家,以儒家为框框,恰是因为它们各有所限,不得人道之中、天道之全。

   【框框】佛教讲圆满,儒家讲中正。儒家的中正,一是指圣德圣行中正,圣言圣经无过;二是指道德原则、基础理论中正,没有缺陷罅漏。儒家中道,立足人道,彻内彻外;贯通天地,彻上彻下。也可以说这就是圆满。但这种圆满不是僵化停滞的,而是与时消息、与时俱进、通权达变的,可以不断地反本开新。

   【框框】儒学中正无缺,圆满无漏,人类本性无缺无漏。但是,历史有其局限性。因为人类习性易恶,恶习的消除是一个无比漫长的过程。在大同之前,儒家不可能把大多数人教育成君子,不可能让反儒派都成为儒生。从据乱世到升平世再到太平世的螺旋式上升,是一个无比艰难曲折的历史过程。

   【历史眼】关于瞽叟杀人的假设,窃父而逃就是舜帝最好的解决方案,这就是尽心尽力尽了儿子的本分,就是最到位的孝。某些儒生担心,舜这么做是否会加重父亲良心的不安,或者认为应该劝瞽叟主动自首,坦白罪行,让瞽叟得到良心的安抚。都是自以为是地“想多了”,也“想歪了”。

   【击蒙】有文章题曰:《墨者,中国曾有过的圣徒们》,赞美墨子是黑暗时代的人性之光。这样的赞美,墨子承当不起也。只有儒家才是真正的中道,只有中道才有严格意义上的圣人,只有圣人之徒才是圣徒。杨墨都不是常道,不合人道。比较而言,利己主义的杨朱派,离人道略近。杨尽墨远,此之谓也。

   【崇拜】反对个人崇拜,但必须将个人崇拜与圣贤崇拜、圣王崇拜区别开来。崇拜圣人和圣王,是中华文化一大特征。对于圣王,不仅儒家,其它诸子百家也有所认同或相当敬仰。例如,与儒家相互批判的墨家,也非常推崇尧舜禹汤,道家推崇的神农伏羲黄帝等,也是远古圣王。

   【天眼】我说一二年有大变,指的是文化性、制度性的变革,文化上进一步倾向儒家,制度上进一步开放开明。国内国际形势大变,美国对中政策大变,中共不能不变也。无论是主动还是被动,主导变革者必是有一定传统修养者。我还没有发现中共高层谁比习更有传统修养。

   【言论】儒家于个人,是躬自厚而薄责于人;于政治,是厚于官而薄责于民。体现在言论市场上,可以防官之口,禁止官员非礼;不可防民之口,保障民众自由。“为川者决之使导,为民者宣之使言。”这是王道仁政一大特色。故周厉使巫监谤,受到召公严批;子产不毁乡校,赢得孔子大赞。

   【妄语】一些人说什么超越儒学,超越孔孟,超圣回凡,听起来仿佛很高明,其实都是不老实、不靠谱、不着调的话,都是浮言妄语。圣经是最神圣的经典,圣德是最中正的道德,圣境是最圆满的境界,如何超越,谁能超越?修辞立其诚,君子慎之,切勿沾染外道、杂家和妄人之不良习气。(摘自东海《孟子心法》)

   【框框】圣德不封顶,圣境无止境。孔子说“从心所欲不逾矩”,矩不是框框,而是天理良知,性与天道。《系辞》说“范围天地之化而不过”,范围不是框框,而是效法。孔疏:“范谓模范,围谓周围。范围天地之化而不过,言法则天地以施其化。”孟子说“圣而不可知之谓神”,神是形容圣的,儒家之圣就是中华之神。

   【框框】“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”德无止境,故可范围天地之化;智无极限,故可曲成万物。不过不遗,全体大用,岂佛道所能及哉。易无体,意谓体在用中,用外无体,所谓“藏诸用”,本体就藏在作用之中,本质就潜在现象之中。

   【中华】儒家中道落实于政治,即是王道,王道即是中华。因此,中华的最高信仰是中道,中道的传承谱系即道统;中华的主体文化和指导思想是儒家,核心价值观是五常道,中华魂或民族魂是儒家圣人。孔子作为儒家学派创始人和大宗师,可以代表儒家和历代圣人。故孔子就是中华魂。

   【真诚度】一个人的道德修养,与其真诚度成正比。真诚到一定程度,就能尊孔尊儒,进而信儒皈儒;反身而诚,诚到极致,就能以人配天,上达常乐我敬的天命之性。君子一言一行,无不诚之于中;修辞修身,无不坚持诚实。诚之,是成德成圣成就大我的唯一途径。

   【真诚度】尊不尊儒,也是衡量真诚度的一个标准。诚到一定程度,必有一定德智,必能知是知非知善知恶,知道儒家的好。故所有反儒派,德智必有一缺。为人为学不诚,缺乏诚之功夫,缺乏明辨是非善恶和修辞立其诚的能力,是所有反儒派和异端外道杂家的共同点。2018-7-18余东海

(2018/07/17 发表)

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