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·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
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“政党”不需要忠诚。也从没见过“忠诚于党”的先例!

   “政党”不需要忠诚。也从没见过“忠诚于党”的先例!
   
   
   因政党只有合法这个唯一性质。“忠诚于党”也是一种性质,一旦有了“忠诚于党”这个性质,便无法同时具有合法性。丧失了合法性的政党也就不再是政党,而成了专事掠夺与迫害的功利集团。
   


   政党的合法性究竟是什么呢?
   
   政党的合法性就是党与党的互间性。
   
   凡有了互间性的人际集团就是政党,凡不具互间性的人际集团就是功利集团。
   
   凡有了互间性的人际集团,即使想功利也功不起来,即想掠夺、想迫害也掠夺、迫害不成,因已有对等的限制力在那里限制着它去功利。无互间性的人际集团想不功利也不能不功利,因它不处在互为限制中,就必然堕落成以掠夺和迫害同类为目的功利集团!
   
   
   今天已不是毛时代,人们能自觉地抵制“忠诚于党”这个超然的教义。但却没有完成对“忠诚于党”、“忠诚于党的事业”、“相信组织忠于组织”、“必须严格遵守党的规矩”、“不许妄议中央”……等等这些超然命题的知性的(也就是字面意义上的)有效揭示。
   
   这是因我们只活动在经验即事实世界内,忽略了政党作为互为事实是个先验关系。即是对对象发生作用,又被对象所作用这一关系不是由经验提供给我一们的,而是必然的。凡必然的就是先天的和普遍有效的。力学1早就证明了“作用与被作用力”永远相等,不论是哪一力量的消失都是互作用关系的完全解体。
   
   政党的实际产生是近晚的,是智力之后的事,在时间上是经验的,这就掩盖了它在逻辑的先验性——即政党的形成是理性的必然,是不可抗拒的,但在时间上又是经验的。因而我们在知性方面就没完成“政党都是功能事实”这个知性认知,不能作出“只要功能事实”就只能是对外在对象发生作用。只要作用就处在互为关系中,不可能允许另种关系(如忠诚于党)同时出现。一旦出现了另一种关系,合法性便立即丧失,它就不是互间性力量——即不再是政党。
   
   也就是说:只要政党就必须建立在互间性上,而不是以功利为目的力量!
   
   而只要以功利为目的的力量就不可能建立在互间性上,必是掠夺与迫害同类的集团。
   
   只要政党就绝对不能出现“对党的忠诚”这种关系。因为政党先天地就是互作用的桥染或吸纳社会才智的形式,它不能在互作用桥梁的同时承担效忠联系。就像杠杆两臂发生了平衡,就不能再发生某一臂的内部关系一样,来接受本党的效忠,因一旦抽去互作用就不再是桥梁,政党自身也就瓦解。
   
   因政党是功能事实,功能是对外部对象来发生作用。“忠诚于党”却是把外部作用力往内吸纳,这是不可能的。因为互作用相辅相成,以作用与被作用的相等为成立,但本党之内的调整恰恰就是为对他党发生作用,离开了互作用也就没有政党。接受效忠是一种从外吸纳。某党成员的忠诚于党就是党同异伐丧失或解构,党同异代是政党的共同的也是唯一的性质,当然就是一切政党的唯一合法性。如果我们能在纯知性上完成这一认知,就能在纯粹字面上肯定——任何政党都不是以忠诚于本党为性质的。“忠”是尽心,“诚”是用心的不虚。凡政党就是互为作用为本性,无论是竞争,还是攻击,都是敞开的,当然就是对等的,是能量的互为释放,既发生作用又被作用。在既发生作用又被作用的联系里,又哪来的对本党的忠诚的机会?事实上也不需要这种忠诚,如同摔跤,是互相攻击,你又忠的什么诚?为什么力量去忠诚?早被对手击败了。只要是功能事实,就只能对外在对象去释放,不能偷换成吸纳。而“忠诚于党……”这类说辞是对本党成员歧意志的吸纳。开本党成员的意志也是相对的。一事物之是什么事物是既定的和不能移的,因事物的性质兴来于天然,而不足来于意志。政党虽是意志事实,但它只是——对外在对象的释放或发生作用。
   
   只有对着外党的力量才能算是党,而“忠诚于党”却是要求,是吸纳,它的功能就变成了对同类的索取出意志上的奴役。政党明明是用来对外发动攻击或竞争的,习包子却用来要求忠诚,这在理上讲不通。一切天然具有功能的东西都只能对外发挥,而不能从外吸受,所以忠于革命忠于党这类说法都是未经思考胡编滥造出来的,在逻辑上不能成立的,是野心家们的野心的掩盖。知道自己是野心家才要掩盖,以把贪婪把腐败合法化。
(2018/06/06 发表)
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