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心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展(之五)

   
   心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展(之五)
   
   
   作者: 郭知熠


   
   非常非常开心地写哲学。这是我心灵圣化的地方, 是我忘却一切烦恼的地方。 这个地方是我的莲花宝地,是我六七月的避暑山庄, 是我春日的温泉,冬日的炉火。
   
   我们在上篇了考察王阳明关于军事上的“心不动”的例子, 其实这个例子并不是宁王心动与心不动的问题, 而是宁王认知上的问题, 这与宁王的修养与镇定与否其实没有关系。 所以, 上述的例子王阳明以及其解释者都是错误的。
   
   我们在本篇讨论“心动”的另一个例子,这个例子也是出自于王阳明。
   
   郭知熠从网上抄录这个故事如下:
   
   “王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚,据说已不视不言静坐三年。
   
   王阳明笑了笑,就绕着和尚走了几圈,像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定,看准了和尚,冷不防地大喝一声:‘这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!’不知是王阳明的禅机触动了和尚,还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之,和尚惊慌地睁开眼,‘啊呀’一声。
   
   王阳明盯紧他,问:‘家里还有何人?’和尚答:‘还有老母。’王阳明再问:‘想念她吗?’和尚不语。一片寂静,静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后,和尚打破了这一死寂,用一种愧疚的语气回答:‘怎能不想念啊!’
   
   王阳明露出满意的神色,向和尚轻轻地摆手说:‘去吧,回家去照顾你的母亲吧。’第二天,和尚离开寺庙,重回人间。”
   
   这个故事很有趣。对这个故事的一般解释是一个人应该受自己良知的导引, 所以, 这个和尚最后回家了。
   
   不过, 我们在这里也应该看到一个人要达到“心不动”该有多么困难。这个和尚已经在一座寺庙里枯坐了三年。这足以说明他下了极大的决心, 他决心抛弃世俗的一切来潜心修炼, 可是, 他还是无法完全地摆脱世俗的干扰。 尽管他眼不视, 口不言,但他的心却不能控制自己, 最后,仅仅需要旁人的稍稍开导, 他就会抛弃他的志向而归于世俗。 这也解释了为什么很多和尚因为无法把持自己,最后都走向淫乱。 因为世俗的诱惑太大, 一个人要真正达到“心不动”的境界其实是非常非常难的。
   
   说点题外的话。 我个人是不赞成做和尚的。 因为来世的好坏源于今世的修炼是一个无法确定的命题, 你不愿意将你的一生豪赌在这个假设上。郭知熠坚信, 人类的性欲是上天预设的。而你完全禁欲是有违自然的, 更是有违上帝的, 如果上帝存在的话。
   
   我们还是回到主题上来。 在这里, 什么是使得这个和尚“心动”的事件呢? 这个事件其实就是“老母在堂”。 也许还有其它的事件, 但我们不得而知。 而这个和尚的主观存在就是“老母在堂”, 这个主观存在不需要分析和验证, 因为和尚知道这是事实。 但这个主观存在造成了和尚的情感反应, 使得他无法潜心修炼。所以, 他“心动”了, 无法坚持下去了。
   
   从这个例子我们可以看出, 发生的事件不一定是突发的事件, 而可能是一个已知的事件, 是一个一直存在的事实。 王阳明会试发榜是突发事件, 但老母在堂却不是什么突发事件。再有, 情感反应不一定都是悲伤,还可能是思念, 扰心, 失恋是悲伤,但思念却可能扰心。
   
   而我们解决问题的方式也与前面有些不同。 在王阳明会试发榜的例子中, 我们谈到了二种解决问题的具体方法, 一种是重新解释主体存在, 另外一种是重新置入希望。在这个“和尚枯坐”的例子中, 也可以通过这两种方法来解决问题,但是还有一种更直接了当的方法,那就是和尚回到母亲的身边。这是因为在会试发榜的例子里, 直接解决不可能, 你无法在他会试落榜后, 想办法再让他中榜, 当然, 如果是皇帝自己或者皇亲国戚,那当然有可能,但如果是普通老百姓, 那就是空想了。
   
   综合上论, 除了我们在前面讨论过的两种调心的方法之外, 我们还有第三条道路, 这条道路就是直接解决问题。 但这第三条道路对于很多情况都没有可能性, 所以, 它不具备普遍性。 譬如,前面讨论过的会试落榜的问题, 这第三条道路就不太可能。 如果是天灾人祸, 这第三条道路也几乎不可能,人死无法复生啊。
   
   还有一点, 这第三条道路是直接解决问题, 因此也不需要再调心,更不需要“救心”了。
   
   
   
   完稿于2018年6月10日
(2018/06/10 发表)
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