东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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陶扬鸿上书请罢马列,尊孔孟(附东海荐语)

   陶扬鸿上书请罢马列,尊孔孟(附东海荐语)

   东海荐语:阅罢《陶扬鸿上书请罢马列,尊孔孟》,不由得击节叹赏,好一篇驱除马列、重尊孔孟的雄文。能言距马列者,圣人之徒也。程颐曰:“礼,一失则为夷狄,再失则为禽兽。”马家社会,礼何止一失二失,人何止为夷为兽。

   反儒尊马是百年来最大的文化、政治双重罪恶。而今拜习先生所赐,反儒恶潮得到了有效遏制,但尊马恶习依然颇为深重。公开尊马信马者不用说了,即使不以马列为然、或以马列为敌的有志之士,往往对马列之邪恶认识不清,或者思想心灵深处仍然残留着唯物主义社会主义的毒素。兴儒辟马,实为救民救国、重建华夏第一要务。愿与陶君和同仁们共同努力!2018-6-26余东海于南宁

   陶扬鸿上书请罢马列,尊孔孟甚矣近世之以夷变夏也,毁中国之圣教以从西洋之物教,汉初之尊黄老,黄老犹中国之所产,齐梁隋唐之佞佛,然未舍儒道也,至于本朝,何其裂变之极也!孔孟之道坠于地,骂烈之术尊如天,至今未复也。昔孟子斥陈相曰:“吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学於中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之!昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相乡而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室於场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:‘不可,江、汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者,未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。” 古人用夏变夷,今人则率举国之人而变于夷,古今之度量相去,何其远哉!若以骂烈可以救国,用其术可也,若赵武灵王之以夷之术制夷,然未尝以为教也,中国礼义之邦,自当尊尧舜文武周孔之道,岂可舍夏就夷,去乔木而入幽谷哉!楚犹先王之所封,俗近夷狄,故斥为南蛮,孟子且以为不善变,若夫德俄,与中国异种异文,相去也远,风俗语言迥异,乃以之为师,奉之为教,而殚残中国圣智之法,群化于夷狄,呜呼!得罪于先王圣人,莫有大于是矣!岂不虑为后世之罪人哉? 或曰:“骂烈,西方之圣人也,圣人不分东西,孟子言之,子何拘于夷夏之分哉?”引孟子之言曰:“舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条,东夷之人也。文王生於岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有馀里;世之相后也,千有馀岁。得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。”余曰:“舜为东夷乎?文王为西夷乎?皆同为黄帝之裔也,史记可考。孟子以圣人不分东西,故言之不审耳。雍正帝引此言以驳夷狄不可治中国之论,君亦以此为文饰乎?且舜与文王之治中国,皆循中国之道,未用夷狄之法变中国。舜无为而治,泽及鸟兽;文王一怒而安天下,义动蛮貊,夫骂烈可及乎?以骂烈为圣人,尤妄誉之甚也。骂之不容于故国,而求资于恩格斯,烈虽当权,而革命惨烈,既覆沙皇,乃负信枪杀沙皇全家,斩艾生民亦多矣,何其不仁,岂汤武伐罪吊民之义哉!孟子曰:‘杀一人而取天下,仁者不为也’,况杀千万人哉!且成苏联之极权,民犹困苦,亦非拨乱反正也。”以教,孔孟为中国之教,骂烈为夷狄之教;以人,孔孟为中国之圣贤,骂烈为夷狄之小人。弃中国而就夷狄,舍圣贤而师小人,岂非悖之悖者耶?岂能免于孟子所斥哉!愿有真主兴,罢马列而尊孔孟;圣人出,作礼乐而兴华夏。辛亥革命为国家之光复,今当为文化之光复。驱逐鞑虏,恢复中华。扫除蛮风,恢复华风,今虽不能,俟之后王!

   韩愈《原道》叹佛之充斥,而曰:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之 ,进于中国则中国之 。经曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡。’《诗》曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩 ’,今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也。”呜呼!今则胥而为夷狄矣,吾等皆为夷狄,后有作春秋者,必谓今之中国为新夷狄,读孟子之书,韩愈之文而不愧者,尚有人心哉!亟当去夷狄而归华夏,勿以辱祖宗,勿以害子孙也。古人用夏变夷,贵夏贱夷,孰意今之用夷变夏,丑夏媚夷至于此乎!须明华夷之辨,耻愧国人之心,则华夏文化可复兴矣。

(2018/06/25 发表)

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