东海一枭(余樟法)
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进化论、进步论与历史螺旋上升论

   进化论、进步论与历史螺旋上升论

   把进化论简单地理解为新比旧好,新就是好,新就是进步,把进化论等同于进步论,认为历史和文明始终在发展进步。这是对进化论的庸俗、肤浅、似是而非的的理解,也是世人和国人对进化论的第二大误解。

   达尔文出版《物种起源》提出进化论后,英国斯宾塞将进化论引入社会历史领域,提出“社会进化论”,即历史进步论,认为历史始终是进步的。这就是历史进步论。与唯物史观的“历史五阶段论”不谋而合。唯物史观认为,人类社会就是在发展中不断前进的,不断从低级向高级形态发展,社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、到社会主义社会、共产主义社会,依次更替。

   关于历史观,除了进步论,还有退步论和循环论。

   古希腊西俄德在《神谱》中提出人类的历史是从黄金时代逐渐向白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代不断堕落的过程。这就是退步论。

   基督教也认为历史是退步、堕落的。人类始祖亚当和夏娃由于偷吃智慧果而被赶出了天堂般的伊甸园。亚当和夏娃的子孙背负原罪,生来受苦,又不断犯下新的罪行。最后,上帝再次降临人间,对罪人们进行末日审判。

   循环论认为,历史是分分合合不断循环、永无止息的过程。历史沿着时间轴有升降,但不会一直进步越来越好,也不会一直退步越来越坏,而是好坏不断轮回。

   仁本主义历史观认为,退步论固然错误,循环论和进步论也不对,都不符合历史事实。历史既不是一味后退或一味进步,也不是一味循环,机械轮回。历史是在循环中进步上升的。这就是“螺旋式上升论”。可以说,这是中华特色的进步论或循环论,既有后退,又有进步,在后退和进步的拉锯战中循环上升。

   公羊学将人类社会分为三个阶段:据乱世,升平世,太平世。大同时代就是太平世,天下太平,天下归仁,全球各国同归于仁本主义道统之下,此即汤因比所说的“中华文明一统全球”,在新的历史平台上实现“天下为公,选贤与能”。

   历史是螺旋式发展的。从局部、短期看,时好时坏,甚至越来越坏,甚至从升平世退回据乱世。但从大历史的角度看,则是越来越好。局部时段的升降不定,一定阶段的下降不止,不影响其整体的发展和上升。历史的弯子绕得最大,改变不了从乱世升向平世再升向太平世的大历史进程。

   在漫长的据乱世、升平世期间,历史和文明存在后退、堕落的可能。中华政治从尧舜到明清,整体上就是不断倒退的,已“见龙在田”,又“或跃在渊”,可谓拐了一个几千年的历史大弯。民国之后更是坠崖式后退。但请相信,中华民族终究要反本开新而向前发展。

   中华文明起点非常高,即使从尧舜禹的大同公天下退步为夏商周的小康家天下,又从封建制君主制退步为郡县制君主制,再从唐宋的中华正统退步为元明的偏统,相比同时期的西方,文明度依然非常可观。直到西方确立了人本主义文化主位,同时期中国却越来越背离仁本主义道统,这才此消彼长,大大落后。

   另复须知,科技文明和政治文明,既有联系又有区别。一般情况下,科技文明是进进不已,有进无退;而政治文明容易开倒车,在一定的历史时间段中,容易逆时而动。对此,法国的路易斯-博洛尔有所认识,详见其《政治的罪恶》一书。

   上古的大同,是原始、古典的大同王道,文明会退步;经过小康之后的未来的大同王道,文明永不退。就像一个人成就仁德、进入圣境之后道德不退一样。届时人性之恶得到了根本性的遏制和解决,人人皆有士君子之行,地球文明抵达巅峰状态。

   历史既不是一味退步,也不是一味进步和机械轮回,而是螺旋式上升,这是东海唯仁史观七大要义之一。历史在后退的时候,也永远保持着向上的希望,直到进入太平世,也就是天下归仁、天下大同。

   之后,人类道德和文明将进入一个前所未有的高新境界,历史从此不会再后退和堕落。福山认为历史终结于民主自由,东海则强调,历史只会终结于未来“天下为公,选贤与能”的大同王道。当然,那不是文明的终结,而是新一轮人类文明征途的展开,面向的是头顶灿烂的星空。2017-12-13余东海

(2018/06/25 发表)

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