东海一枭(余樟法)
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进化论的不足和对它的误解

   进化论的不足和对它的误解

   达尔文进化论的四个主要子学说,都正确或具有相当正确性。其中进化论、共同祖先学说、自然选择学说都已成为被普遍接受的科学事实,唯渐变论颇多争议。

   近几十年来,古生物学和进化发育生物学认为,生物进化过程存在渐变和跃变两种模式。但进化论所说的跃变,除了某些非常特殊的情形(如植物经杂交出现新种),并非是指在一代或数代之间发生的进化,而可能经历了数千年数万年乃至数百万年,以地质年代来衡量显得短暂而已。所谓跃变,仍建立在渐变的基础上。

   达尔文的进化理论被总结为三个成语:优胜劣汰,物竞天择,适者生存。这是自然法则,也是道德法则,符合儒家因果律。或者说,进化论本身就是对因果律的一种证明。优胜劣汰,意味着善有善报,恶有恶报。

   物竞天择,人竞天择,人类的竞争,合乎天理者生存,违逆天理者灭亡。这就是天择。古来恶人恶势力纵然兴旺一时,也会迅速衰败灭亡,古今中外,没有例外。最典型的对比的孔夫子集团和秦始皇集团,前者千秋万代,香火鼎盛;后者二世而亡,全族尽灭。

   适者生存。适是适宜、适合、适当义,于生物,指能够适应自然;于人类社会而言,相当于义德,大义必仁,仁义大吉,孔子说,自天佑之,吉无不利;孟子说,得道多助,仁者无敌;荀子说,义立而王。这才是适者生存的正义。

   生物由低级到高级、由简单到复杂的演变进化,正是“天行健”题中应有之义。因为有天性的健动,然后有天地,有万物,有生命。生命不断演化,精而更精,美上加美,然后有人类。《易经序卦传》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女。”说的就是进化之序。

   人类肉体身和意识心都是进化的产物。生物中,植物无意识,动物有意识而残缺,唯有进化到人类,肌体精美,五根健全,意识心才得以健全。也只有人类,才能主观能动地回过头来弘扬天道。

   耶教反对进化论,斥之为邪说,恰恰暴露了耶教悖易理、反常识的不正。有些人认为进化论对人类尊严造成了重大伤害,也是误会。进化论揭示了某些生物学事实,但并未否定也否定不了人类天命之性的真实。伟大光明的天命之性,才是构成人类生命坚不可摧的尊严的基座。

   对于进化论,儒家基本认同。但必须指出,进化论的一大不足是,只知其一,不知其二,只知生命现象之进化,不知生命本质、天命之性为不化。

   《易经》三原则:不易、变易、简易。在天成象,在地成形,变化见矣,这是变易。《系辞下》也说:“易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。”这是变易。乾健坤顺,宇宙万物统一于太极,太极以乾元为本,这是不易。变易和不易,可以对应进化和不化。进化论只见变易变化,不知不易不化。其学无头,特别容易被误解。

   世人尤其是国人常对进化论作出庸俗化理解和错误性引申。有两大错误特别普遍:一是将进化论简单地理解为“新比旧好”,“新就是好”和“人类社会始终在进步”;二是把“物竞天择,适者生存”与“弱肉强食”拼搭在一起引入社会学,又是最大的错误。

   弱肉强食不是人类社会的正常态,人类社会的强弱优劣标准与生物界、动物界也大不同。对于人类来说,文明为优、野蛮为劣,真善美为优、假恶丑为劣,仁智勇为优、恶愚怯为劣。奉行弱肉强食法则的恶人恶势力,本身就属于劣者,应该被淘汰,在历史的长河中也是最容易被淘汰的。

   弱肉强食纯属丛林法则。丛林里诈力挂帅,力大为王。生活在丛林社会的人容易信仰丛林法则,信仰丛林法则的人也容易陷入丛林。信仰丛林法则的人多了,社会必然丛林化,黑暗化。信奉丛林法则者,认可弱肉强食,必然缺乏建设良制良法的道德内力和追求,必不信因果律。

   殊不知,因果律具有至高无上的普适性,普适于古今中外一切时代一切社会,亦普适于宇宙各界。这是真正的天罗地网,没有任何人类、生物和事物能够摆脱。有其因才有其果,有其果必有其因。任何人、生物和事物,是生存还是被淘汰,生存得好不好,必有其自身的原因。2018-5-24余东海首发北春

(2018/06/25 发表)

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