东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》之:罔之生也幸而免

   《论语点睛》之:罔之生也幸而免

   子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(雍也篇第十七章)

   孔子说:“人的本性是正直的。扭曲了人性,免于灾祸是侥幸。”

   罔(wǎng)字有二解。一为誷,诬誷,欺骗,二为枉字的假借,意为邪曲,不正直,这里作动词用。

   本章两个生字,多数学者都作“生存”解,整句意为(具体文字因人而异,大概意思差不多):正直的人才得以生存,邪曲的人如果生存,那是侥幸地免于祸害。

   东海以为,这里的生作本性解更准确。生,古代与性字通用,如《尚书-君陈》:“惟民生厚,因物有迁。”传:“言人自然之生敦厚,因所见所习之物而有变迁。”《周礼-地官-大司徒》:“以土会之法,辨五地之物生。”注:“杜子春读生为性。”

   《系辞》说:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”以直为乾元之德。刘氏《正义》:“直者,诚也。”《中庸》以诚为“天之道”。 乾之德,天之道,就是人之本性。盖人之本性,天之所命,乾之所赋。人之生也直,意谓人的本性正直。直即是至善,这句话可以视为儒家性善论的雏形,相当于说,人之初性本善。

   罔之生的性,其实是后天的不良习性。伊尹说:“兹乃不义,习与性成。”(《尚书•太甲上》)人性扭曲败坏了,人的生存和安全就得不到保障。君子居易以俟命,小人行险以侥幸。小人冒险行事,为非作歹,就会招灾惹祸,如触刑犯法、被人报复、遭遇各种意外等,没有人祸,也有天灾人。如果免于灾祸,只是侥幸而已。《论语集释》引《荀悦论》说:

   “疾病有不治能自瘳者,有治之则瘳者,有不治则不瘳者,有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死,扁鹊治而生之。鹊曰:我不能治死为生也,能使可生者生耳。然太子不遇鹊,亦不生矣。若夫膏肓之疾,虽医和亦不能治矣。故孔子曰死生有节,又曰不得其死然,又曰幸而免。死生有节,其正理也;不得其死,未可以死而死;幸而免者,可以死而不死。”(《汉纪-卷六-高后纪-荀悦论》)

   死生有节,是正理,是人生之常;可以不死却死了,如子路,这是不得其死;可以死而不死,这是侥幸,幸而免,属于非正常现象。发于2018-6-21《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。当当网、立品图书微店和新华书店有售。

(2018/06/24 发表)

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