东海一枭(余樟法)
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儒家天本位就是仁本位

   儒家天本位就是仁本位

   有名儒强调儒家是天本位而反对仁本位,殊不知,在儒家,天本位就是仁本位,也必须是仁本位。

   历代圣贤都把仁看成是天最根本的属性。

   董仲舒说:“仁之美者在于天。天,仁也。天覆育万物,既化而生之,有(又)养而成之,事功无已,终而复始。凡举归之以奉人。察于天之意,无穷极之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也。” (《王道通三》)朱熹说:“仁者,天地生物之心,而人得以生者,所谓元者善之长也。”(《中庸章句》)

   仁,就是天地之性、天地之心,就是宇宙生命的本体本性、本质属性。孔子说“仁者人也”,意谓仁是人的本性;董仲舒讲“仁,天心”,意谓仁是天的本性。所以,仁就是根源性、奠基性的。儒家的天道就是仁道、仁性,天本位就是仁本位。

   东海曾提出“三道唯仁”说。三道指天道、地道、人道。仁,于天为乾元,于地为坤元,于人为人元。分而言之为三元,统而言之为一元,为乾元,为仁。换言之,儒家就是仁道主义、仁本主义文化,仁,既是天道、地道、人道的圆满统一,又是形上形下、内圣外王的一以贯之。

   天道即仁,故天道酬仁。尚书•汤诰》:“天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。”蔡沉集传:“天之道,善者福之,淫者祸之。”《易经•系辞上》说:“易曰:自天佑之,吉无不利。子曰:佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”《易经》谦卦彖辞说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”

   《中庸》说:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”意谓上天生养万物,必定根据它们的资质而认真对待,对能成材的培育它们,对不能成材的就淘汰它们。

   这都是天道大仁、天道酬仁、天道有亲的表现。

   老子也说过“天道无亲,常与善人”的话。其实,天道与善就是亲善,就不能说“天之大道于善恶者皆无亲”。“天道与善”与“天地不仁”自相矛盾。

   或曰:“大道者无形,天之大道于善恶者皆无亲,一概长养之,恰如太阳无善恶忠奸一概照耀长养之,此乃阴阳大道之大本,讵吾等凡夫所能知之,而以偏盖全乎?”此言似是而非,自欺欺人。读通儒家经典,自能明察其非,不受其惑。

   如果泛泛而言天本位,很容易将儒道两家的道混淆起来。因为道家也是天本位的,只是道家所见不全,蔽于坤而不知乾,亦不知人。儒家天本位是乾元本位、仁本位,这才是真正的“执大象”,抓住了仁就抓住了天道;道家天本位则是坤元本位,只抓住天道的一半,故抓不住仁,不知道、不承认天道的根本属性为仁。

   道家于天道,只知坤之顺静,不知乾元之刚健,不知生生不息、至诚无息才是天道最根本的本质,故对于人道、人性的认知也不够中正,甚至有“天地不仁,以万物为刍狗:圣人不仁,以百姓为刍狗”之谬论。天地不仁则万物不生,天道不仁则不与善人。正如《汉书》所说:“天道贵信,地道贵贞。不信不贞,万物不生。”信和贞都属于仁,贵信贵贞就是贵仁。2018-6-25余东海 首发于儒家网

(2018/06/26 发表)

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