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你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之十五)

   
   
   你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之十五)
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   我们在前面讨论了超幸福。 注意到一个人即使能够在某一个时刻产生超幸福,但却很难一直处于这种超幸福的状态之中。 事实是,我们有很多其它的事情干扰,甚至是日常琐事的干扰,使得我们远离超幸福状态,甚至于远离幸福状态。 所以,要时常产生超幸福,我们还是需要“主动干预”,也就是要通过自己努力的方式去再产生超幸福状态。
   
   当然,这种“主动干预”的方式会因人而异。 郭知熠认为一种非常有效的方式是再读一读自己所写的文章。因为当你读你自己所写的文章的时候,你的当初的那种感觉就会马上回来,那种狂妄的感觉,那种自我陶醉的感觉,那种舍我其谁的感觉,就会一一回来,使得你兴奋,刺激,又会整个身心充满了幸福感,自豪感。郭知熠往往能够读自己所写的文字超过几个小时,会陶醉于其中,会感受到那种无法言说的幸福,会忘却日常的烦恼。这个过程实质上是一种唤醒的过程,是从平凡向神圣的一种转变过程。这个方法我一再运用, 特别是有烦心事情的时候更是会用,而这个方法也真是灵丹妙药,从来就没有让我失望过。 当你处于超幸福的状态之中,你就会忘记一切烦恼, 因为你的目光已经将其它的事情看成微不足道的了。
   
   命题29. 一个人要经常产生超幸福状态,他必须进行“主动干预”。 也就是通过主动努力的方式再产生超幸福状态。 而一种非常有效的方法就是再读一读自己所写的狂妄文章。 当你读着自己所写的狂妄文章的时候,你的心绪就会重新体会一次当初写这些文章时候的感受,使得你重新进入超幸福之状态中。
   
   最近郭知熠先生又重新读了一遍这个系列文章,发现忘记写幸福递增原理以及幸福递减原理了。郭知熠现在补上。
   
   其实,这个原理只是我的推想, 今后有兴趣的朋友也许可以用实验的方式来证明。这个原理也非常容易理解。
   
   命题30. 当你作比较产生幸福感时, 如果你比较的对象是你所嫉妒的人,那么,你的幸福感会加强;如果你所比较的对象是你的仇人,你的幸福感会加强; 甚至有时如果你的比较对象是你羡慕的人,你的幸福感会加强。
   
   为什么我们往往喜欢将名人的不幸挂在嘴边? 这是因为名人要么使得我们嫉妒,要么使得我们羡慕, 而他的不幸正好能够让我们以前的失落感得到补救,而幸福感得到加强。 所以, 某某名人得癌症死了,或者得其它病死了,我们会通过比较而产生更多的幸福。说得好听一点是警示,但更多地是我们通过比较找回我们的幸福。 特别是我们所嫉妒的人, 我们因为嫉妒而感觉内心严重不平衡,突然我们知道了他的不幸, 我们就仿佛找到了内心的平衡点,也找回了我们的幸福。
   
   至于幸福递减原理,与幸福递增相类似, 如果你所比较的对象与你很亲近,你的幸福感会减少。 我们不再赘述了。
   
   最后, 郭知熠讨论超存在主义幸福理论的另一个重要原理: “希望原理”。其实,我非常喜欢这个“希望原理”,基于两点理由:
   
   第一点,这个希望原理解释了人类之所以能够承受极大痛苦的终极理由, 为什么一个共产党人在严刑逼供下能够不屈不饶???能够在生死面前大义凛然?????就是因为希望不灭。
   
   第二点,这个希望原理与我的幸福理论是和谐的, 也就是说,它与幸福理论是不矛盾的。不仅不矛盾,而且它是幸福比较原理的直接推论。 为什么它是幸福比较原理的直接推论? 我们从如下的命题中就会看到。
   
   命题31. 当你在遭受挫折时, 如果你要产生幸福感,你应该与你将来的状态作比较。而且这个比较是站在将来的位置上的,因此仍然是“向下比较”。当然,在你心中的将来的状态必然要好于你现在的存在状态, 而这正好是你的希望。
   
   这个希望原理其实就是说,当你在遭受到挫折时, 你不会被打垮,你甚至因此而感受到幸福, 因为你的希望,因为你对未来的盼望。 一个共产党人能够含笑九泉,是因为他认为共产主义是一定会在人类实现的。 我们以前多次提到过,人类的主观力量是极其巨大的,如果他坚信一个东西, 他会因此而产生超幸福, 尽管他的信仰实际上是不可能的。
   
   我们说过, 幸福的产生基于存在的比较。 当你在遭受挫折的时候, 你的存在也受到了打击, 你要在遭受挫折的时候仍然能够感受到幸福,那么,你就必须运用“主动干预”,而其中的一个很重要的方法就是你与将来的存在做比较。
   
   如此,我们要产生幸福就多了一个比较模式。 我们已经知道与他人做比较,这其中就包括与他人的过去作比较,与他人的现在作比较。 我们也知道与自己作比较,但我们仅仅是与自己的过去作比较。
   
   现在的这个新的比较模式是与你的将来作比较。 如何与你的将来作比较呢? 就是将你现在的存在与你将来的存在作比较。 当然, 你会认为你将来的存在一定会比现在的存在更好, 这就是你能够因此而产生幸福感的原因。
   
   现在问题出现了: 我们说过,我们要产生幸福必须是“向下比较”。 你与不幸的人作比较而产生幸福就是“向下比较”。但现在你与你将来状态的比较已经不再是“向下比较”了, 而且好像是“向上比较”,因为你相信你的将来的状态要好于你现在的状态。 难道这不是矛盾吗?
   
   对此,郭知熠的解释是, 当你与你的将来作比较时, 你已经不再站在你现在的存在这个位置上了。 你所站的位置已经发生了改变,你是站在你将来的位置上的。那么,你与现在的比较就仍然是“向下比较”了。
   
   这个解释就完成了这个希望原理与幸福的比较理论的一致性与和谐性。否则, 一个幸福是基于“向下比较”, 而另一个幸福却是基于“向上比较”, 这个理论的和谐性就被打破了。
   
   我们在前面讨论“挖空心思”作向下比较的时候就讨论过基督徒在逆境之中的处理模式。 一个基督徒在遇到逆境时,他会怎样面对呢? 他会认为这是他必经的苦难,这是上帝对于他的考验。 由此可知,基督徒在处理逆境时也是运用了这个“希望原理”。 因为他将其着眼点放在了将来。 现在的苦难没有什么,因为那只是上帝对于自己的考验, 通过这个考验之后就会是一片光明。
   
   在我们的人生中,我们必然会遇到困难,我们也必然会在某一个时候处于逆境之中。在逆境中我们该如何应对? 希望原理也许是最值得推荐的应对方法。也许今后我们继续发展超存在主义的人生哲学,更加细致地讨论人生逆境的处理与应对。
   
   至此为止,郭知熠先生已经完成了超存在主义幸福理论的整理工作。整个理论体系都在此了,希望有人能够继续发展这个理论体系。在下面的篇章里(第十六篇), 郭知熠将对这个幸福理论做一个总结。
   
   
   幸福理论是郭知熠人生哲学的重要组成部分。非常开心地完成了这个工作, 尽管拖了这么久写完。
   
   
   
   
   
   
   
   完稿于2018年5月5日
(2018/05/05 发表)
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