东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(顺儒者兴,尊儒者昌,反儒者亡)

今日微言(顺儒者兴,尊儒者昌,反儒者亡)

   【儒眼】在任何时代社会,知识群体都应是最有智慧见识的。这个群体如果缺智,后果特别严重。不幸的是,中国知识群体就是百余年来最为德智双缺的群体,其愚昧邪恶似烈性瘟疫一般,直接传染给朝野各界,广泛影响着广大民众。如果说马邦知识分子爱装傻,民国知识分子则是真蠢,发自内心、理直气壮的蠢!

   【五四】总有人为蒙启派辩护,认为他们动机、目的是好的,是为了救国救民。其实,蠢到反孔反儒的程度,动机、目的好不好已经没有意义。何况大多数蒙启派,动机也颇为可疑。它们言行轻浮奸滑,惯于对下谄媚群氓,逢民之恶,哗众取宠;对上攻击政府,讪君卖直,沽名钓誉。

   【五四】文革的思想根源是毛思,毛思的理论依据是马学。而五四掀起的反孔反儒运动,为马学的顺利进住扫清了本土文化的障碍;五四掀起的民粹主义思潮,又为马学的开枝散叶提供了适宜的政治思想环境,所以,深入清算五四,是彻底清算文革、清算毛思、清算马学、去马尊儒和重建中华的必须。

   【三还】元士提出“三还”:把土地还给农民,把市场还给工商,把文化还给士君子。这意味着土地私有、市场经济和以儒立国,是对家国最有效的拯救,对民族最切实的仁爱。三件都是政治大事,哪个领导人做好其一,就不愧为中华元首。可从“教权归儒”开始。若能把教育还给儒家,一切难题迎刃而解。

   【三还】星星之火可以燎原,而今儒家的火种已经遍及九州,延及境外,无数士君子正在茁壮成长,良知启蒙运动势不可挡。目前儒家力量表面看仍然微弱,却代表着中国的希望和未来。中国儒家化已是不可逆转的历史大趋势,教权归儒也是迟早的事。顺儒者兴,尊儒者昌,反儒者亡!

   【正名】把五四派称为西化派、自由派、民主派,都不准确,应该正名为民粹派。他们或许自以为是在追求民主、自由、平等、科学和西化,其实追求和实践的是民主主义、平等主义、科学主义、民族主义乃至社会主义。这些主义都是与自由主义及其民主自由平等人权法治五常道背道而驰的。

   【正名】要将自由主义与民粹主义极权主义区别开来。对于民粹主义和极权主义,破而不收,彻底批判;对于自由主义,则应该有破有收,不妨有所批判,不宜完全否定,不宜以之为敌。还要将自由主义与反儒派区别对待,不能因为特色自由派反儒,就完全否定自由主义。在政治上,反儒派多数是民粹分子。

   【五四】庄子和鲁迅都热衷于嘲孔反儒,百年来都很吃香。人们对他们也有一个共同的赞词:深刻。这两人刻则固然,尖刻,刻核;深则不然,而是轻薄。心地刻薄,思想轻薄,态度轻浮,这是它们不约而同的共性。庄子嘲孔而主动出世,情有可原;鲁迅反儒却积极入世,恶果大矣,罪孽深矣!

   【杂家】主体文化、主导思想的一元和文化思想市场的多元,相辅相成,缺一不可。没有主导思想的多元政治,是杂政;没有主体文化的多元论者,是杂家。在这种杂家眼里,什么都对,什么都好,在文化、思想、道德、政治各方面没有基本立场和原则。但他们自以为宽容高明,无所不容无与比伦。

   【杂家】政治上试图马魂中体西用,必然无魂、无体也无用。马学是物本位和党本位,中学是仁本位和民本位,西学是人本位,马学与中学西学是正邪之别。邪说为魂,中学就无法成为主体,西学也无法发挥作用。或者说,中西学发出来的正能量,绝大多数会被马学抵消。

   【杂家】政治上试图马魂中体西用,必然无魂、无体也无用。马学是物本位和党本位,中学是仁本位和民本位,西学是人本位,马学与中学西学是正邪之别。邪说为魂,中学就无法成为主体,西学也无法发挥作用。或者说,中西学发出来的正能量,绝大多数会被马学抵消。

   【制度】不能笼统地说儒家是德治,儒家德治必须落实为礼制。法家是君本位的法制,依法制国,君在法外;马家是党本位的法制,依法制国,党在法外;自由主义是人本位的法治,所有人都要接受法律制约;儒家是民本位的礼制,君臣官民受到礼法的双重制约。相对而言,礼侧重于制君臣,法侧重于约庶民。

   【辟毛】文革与毛氏是血肉交融、无法分解的,否定文革就不能不否定毛氏。批判文革而力挺毛氏,是思想分裂、精神分裂的表现。挺毛,就无法彻底否定和清算文革,也对不起无数死于文革和毛时代的冤魂。那些有父母兄弟姐妹死于毛氏之手和毛政之下的人挺毛,更是对九泉之下的亲人的可耻羞辱!

   【东海律】内斗是所有恶势力的宿命,古今中外,没有例外。为了利益,恶人恶势力也能偶尔心往一处想、智往一处谋、劲往一处使,但那是一时苟合。一旦无利可图,就会四分五裂;一有利益冲突,更会你死我活。利益有限而欲望无穷,争权夺利和利益冲突,也是恶势力的共性。

   【东海律】只有正人君子团体,才能精诚团结。真正的团结,有赖于相互之间互敬互爱、同心同德、和谐相处,这就需要一定的道德基础和共同的道义追求。道德性和团结性是正相关的关系。论群体的团结性,儒家最高,佛道两家次之,民主派又次之,秦法家、拜上帝会、民粹派、马家帮、伊教都极低。

   【老庄】《论语》中有两句话可以代表儒家对隐士和道家的态度。一是孔子为长沮、桀溺而发:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”这里体现了儒家对人道的坚持;一是子路因荷蓧丈人而言:“长幼之节不可废也,君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。”体现了儒家对人伦特别是君臣一伦的强调。

   【法眼】以史为鉴,非反儒派所能。以史为鉴,首先要熟悉历史,而反儒派都是昧于中华文化、文明和历史的三昧分子。熟悉中国历史,就不至于反儒。因为,熟悉中国历史,自然知道中华文明的伟大,知道中华文明植根于儒家文化之上,儒家是中华文明的主要缔造者,自然就不可能反儒了。

   【英雄】英雄必须正义。只有为维护儒家文化、中华文明和汉族人民作出了重大贡献者,才配称为民族英雄。凡有害于儒家、中华和汉族者,无论何族,都是中华之敌;若是汉族,就是汉奸汉贼。如洪杨帮,就必须正名为中华乱臣、汉族贼子!“人民英雄纪念碑”的浮雕上刻着“金田起义”,反常反动之极!

   【圣王】荀子说:“圣也者,尽伦者也:王也者,尽制者也。两尽者,足以为天下极矣。”圣者尽伦,王者尽制,这么说没错,然不准确。圣人是人伦之至,自能尽伦,但圣人最本质的特征是尽心知性知天。尽伦只是尽心的外在表现。故正确的说法是:圣者尽心,王者尽制。或者说,圣者尽心尽性,王者尽伦尽制。

   【圣王】伦指人伦,尽伦,意谓对人伦关系准则深入把握和全面落实。孟子说: “人之有道也,饱食煖衣,逸居而无教,则近於禽兽,圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子•滕文公上》)这里的圣人是圣王之义,兼尧舜而言。

   【圣王】孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。”(《孟子离娄上》)这里的圣人也是指先王、圣王,即尧舜。他们是为人为政的最好榜样和最高标准,就像圆规曲尺是方圆的标准一样。

   【天平】这两个字,有三种寓意。一寓天下太平的理想,二寓天道公平的义理,三暗喻仁性良知。天平是一种衡器,良知也是一种标准和尺度。

   【师道】老师得不到尊重,是政治、社会的原因,也有自身的原因。师道尊严,师之尊严根源于道之尊严。教师负有传道授业解惑之责,首先自身要知道、明道、有道,值得尊重。如果教师无德无道,甚至传邪道,造恶业,那便是恶知识,得不到尊重很正常。马学乃邪说之最。传播马学拥护马路,就是邪师。

   【师道】儒家对思想言论的重要性有着深刻的认识。孔子说:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”传授真理正见为良师、善知识,不仅光荣,功德很大;传播歪理邪说为邪师、恶知识,不仅可耻,罪孽很重。古往今来无数邪师恶知识,命运恶化,遗祸子孙。不少人甚至毁于或死于学生之手。

   【信仰】人民有信仰,国家有力量。没错,但首先需要解决一个基本问题:信仰什么。是信仰良知教、拜物教还是宗教,在宗教中,是信仰正教还是邪教。如果多数人民信仰马教或邪教,那就不可救药,还不如没有信仰。其次,关键的问题是教育官员,信仰问题要从官员抓起。

   【辟马】这是《共产党宣言》的核心观点之一:“人类的全部历史(从土地公有的原始氏族社会解体以来)都是阶级斗争的历史,即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史。”东海纠正曰:至今一切社会的历史都是善恶斗争的历史,即文明与野蛮、正义与邪恶、光明与黑暗的斗争史。

   【英雄】《左传•襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”三立相辅相成,同归于仁,又各有侧重。“允执厥中,创制垂法”的立德者,可称为道德英雄;“拯厄除难,功济于时”的立功者,可称为民族英雄;“言得其要,理足可传”的立言者,可称为文化英雄。

   【人口】易富贤《中国人口危机出乎想象——从全球视角探求中国人口新政》一文,提出了解决人口危机献七策,都很重要,但更重要、最重要的是大力弘扬儒家文化,让越来越多的国民充分认识到传宗接代的重要性、子孙兴旺的幸福感,认识到无后绝嗣的大可悲和大不幸。这是人口危机最根本的解决办法。

   【中美】若是儒家政府,内政外交,自有合乎天理人情、合乎时宜的中正之道。对美国或会有所警惕,不会敌视仇视,而是尊重之友好之,若有矛盾,协商处理,可争则据理而争,宜让则依礼而让。同时,谦虚学习其长处好处,慎重避免其短处不好处。“择其善者而从之,其不善者而改之。”

   【中美】于个人,敌视圣贤君子大不吉,敌视正人善人也大不利;于国家和民族,仇视王道大不吉,仇视霸道也大不利。美国相当于霸道,也属于文明的范畴,仇敌文明者,轻则野蛮化,重则邪恶化,都会内造人祸,外招灾祸。这就是所有反美之国家和势力或衰败、或灭亡的根本原因。

   【纠正】杨巍ZT的《中国现有体制为什么不会有真正的创新?》短文言之有理,创新能力与人的德智水平和环境的自由和谐程度正相关。现有体制敌视自由、破坏和谐、弱民有术,既弱民之德,又弱民之智,是创新的最大障碍。但归咎于中国文化则大错特错。应该明白,现有体制是马学的产物,与中国文化格格不入。

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