东海一枭(余樟法)
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今日微言(第一等文字,绝对性真诚)

今日微言(第一等文字,绝对性真诚)

   【辟马】借用明哲保身、危行言逊、无道则隐等儒理圣言来粉饰自己的自私怯懦,作为推卸文化责任、附和邪说恶政的借口,渐成知识群体一大景观。其实,辟马列或许暂时于利有损,但不至于丧身断头牺牲生命。二十多年前,蒋庆先生就对马列发出了鸠占鹊巢的狮子吼。难道蒋先生有违圣训?

   【辟马】弘仁学扬真理,辟邪说破谬论,两者相辅相成,都是儒家不可推卸的主要责任和天赋使命。在不在其位都必须尽责,有没有损失都应该奉命。当然,这是自我要求,不宜用来要求他人。东海只是想提醒一下那些极端怯懦又虚伪的知识精英,不要利用某些圣言自欺欺人。“人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。”

   【辟马】意识形态问题是现中国最严重最根本的问题,马学毛思是政治改革、社会转型和中华重建最大的拦路虎。这头超级大老虎不彻底打倒,一切改良努力都是治标之术,或事倍功半,或劳而无功,反腐打虎更是此伏彼起,反不胜反,将来一旦反弹,更加不可收拾。

   【取名】马帮政府各部取名大多俗不可耐,其中两个部名特别可笑:卫生和计划生育委员会,文化和旅游部。将卫生和计生合在一起,已是拉郎配;将文化和旅游合为一部,更是搞笑。文化是志道据德、依仁行义、治国安邦之大业,旅游则属于游戏娱玩之事。如此相提并论,岂非游戏文化?

   【容隐】亲亲相隐是儒家一大原则。把它重新落实到刑律中,是维护人伦道德的必须,重建中华文明的必要,也是大势所趋的必然。百年来人伦和风俗空前败坏,亲属之间互相控诉或作证习以为常,弟诉兄、妻控夫、子证父之类恶性事件,甚至被誉为大义灭亲。到了必须改变的时候了。

   【历史眼】中西任何传统都可能消亡,唯儒家例外。无论遭受怎样的打击摧残,都会逢凶化吉,遇难呈祥,重新来复。儒家是人道和天道的圆满统一,是关于性与天道的最高真理。近点说,只要儒家经典、圣人之言尚在,儒家就不会消亡;究竟说,只要人类不灭,良知不灭,儒家就不会消亡。

   【击蒙】或说:“一般人误以为现代新儒家眼中只有孔子,其实真正现代新儒家不仅不以儒非道非佛,且亦不以儒非耶非伊,更不以儒非科学、非民主、非自由、非宪政。”这是杂家口吻,不知儒家最能扩充是非之心,最能是是非非。古代非道非佛,现代非耶非伊,对科学民主等等有肯定也有异议,都是理所当然的。

   【开蒙】一些外道特别强调温良恭俭让和谦德,一些儒生也以此为衡量德行高低的主要标准,都不对。温良恭俭让和谦虚是美德,但不是道德原则,仁义礼智信才是原则。温良不碍威猛,恭敬不可足恭,俭须循礼而当,让须以礼而让。至于谦,应该谦虚,不可虚谦,也不可一味谦卑、谦让。

   【人生】曾有老人家酒后闲聊,主动问及儒家对马学的看法。东海真言直论,破之毫不留情。另有学者则强调马学也有正确可取之处,指责东海过于极端化绝对化。该学者结合辩证法和中庸之道为马学辩护,赢得一片喝彩。东海却俨然成了冒充儒家的异类和极端分子。

   【逢迎】逢迎常被当成贬义词,意谓违心趋奉迎合,常与曲意联动。一说逢迎,就是曲意逢迎。其实,逢迎是个中性词,是好是坏,因事而异。逢君之恶,固然罪大恶极;适当迎合逢君之善,则值得鼓励赞扬。对君主、亲友及他人的正确知见和良好追求,予以适当迎合,相应引导,是理所当然的君子本分。

   【逢迎】君子遏恶扬善,逢人之善;小人相反,逢恶遏善,遏人之善,以遏止君主、上司、亲友及他人的善良意愿为己任。逢恶遏善,堪称现中国知识分子两大特长。赞美马学,拥护马路,为之辩护,是最大的逢恶;反对儒家,诋毁君子,恶意中伤,是最大的遏善。这些知识分子之坏,绝对空前矣,能不绝后乎!

   【辟马】文化政治两大精英群体的品格,决定着国家品质和民族命运的优劣;而主体文化的品格,又决定着精英群体的优劣。马帮正人罕见,君子绝迹,贪官恶吏空前之多,根本原因在于马学。以马学为真理,居马学于宪位,是最大的道德反常和文化反动,是最大的政治错误。

   【四德】大乘佛教言,涅槃四德为常乐我净,即佛性的四种功德。东海亦曾以常乐我敬为良知四德。至诚无息,生生不息,恒常不易,名之为常德;不忧不惧,至乐无所倚,名之为乐德;达乎天性,明其明德,从其大体,名之为我德;敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤,名之为敬德。

   【四德】王阳明有句口头语:“常快活便是真功夫。”他在给弟子黄勉之信中说:“乐是心之本体。仁人之心,以天地万物为一体,欣合和畅,厚无间隔。……圣人亦只是至诚无息而已,其工夫只是时习。时习之要,只是谨独。谨独即是致良知。良知即是乐之本体。”这是对乐德的最好解释。

   【法眼】圣贤君子在位,外御其寇,内平其乱,无论征伐革命,取胜的概率都非常高,而且往往胜得比较容易。这是仁德的力量,仁政的特征。故王阳明有言:“胜得容易,便是大贤。”反过来,一种事业包括革命,如果牺牲太惨烈,代价太惨重,很可能本身有问题,名为革命,实非革命;名为伟业,实为恶业。

   【金朝】金三参加川金会,完全彻底地去核化,是中韩日美之幸,朝民之福。这也是金三为自己赎罪的最好而最后的机会。以此换取美国对金朝的容忍和金援,赚大了。但我不相信金三会有这样的明智和福报。放下屠刀立地成佛是佛理,非人道正理。屠刀举久了,就会人刀合一,无法放下。

   【金朝】富不过三代,是假象;大恶不过三代,则是一种道德定律和历史规律。恶到金氏这种地步,应不可能再续,金三三代暴君,天下大恶,不可能再有第四代,金三本人也不应该有后福。我相信,这个暴君不可能摆脱三代积累的深重恶习和诈力依赖。在自取灭亡之前,它不可能不反复,不折腾。2018-5-19

   【金朝】政治和社会有其自身的逻辑,不可能善恶突变。善恶都有相应的惯性和依赖性。大善大恶的变化,必有相应的的量变基础和内在根源。如果金朝彻底弃核和改良而得到美援,其家天下得到美国保障,其国与南韩一样和平富裕,当然可喜可贺。问题是金三恶贯满盈,金民愚痴不堪,怎么可能忽享大福?

   【东海律】君子绝不反儒,绝不会反对和批判圣人圣经。无论反对什么,也无论目的何在,所有反对圣人圣经的立场和观点都是错误的;无论批判什么,也无论动机如何,所有批判圣人圣经的人都可以划入小人的范畴。

   【东海曰】小人的共同点是缺乏知人之明和择法之眼。道德批评,必以狭隘之心理度人,或能度盗贼小人之腹,无法度圣贤君子之腹;思想批评,必以低下之见识论理,只配讨论低价值之是非,无力讨论高价值之是非。论道论理论到高处,茧丝牛毛,辨精析微,非圣贤君子,是没有资格发声的。

   【南怀瑾】南氏于儒家并无深研,门外谈儒,难免妄言妄语,论及程朱,更是信口雌黄。他说程朱盗窃佛道两家的学问反过来骂佛道,是“假道学倒不及真小人”;认为秦桧韩侂胄指摘程朱是伪学,“就学术而言,恐怕也未可厚非”云(《南怀瑾先生对朱熹《大学章句》的批评》),皆混扯也。

   【南怀瑾】南氏之类杂家和于丹之类伪儒,在反儒时代亦有助于中华文化的转正和回归。但儒家有所来复之后,他们的正面意义就会急遽丧失,而副作用会上升。但也不必过于在意。杂家伪儒,必然后续无力。随着真儒醇儒的逐渐亮相,他们的影响力会急剧下降。

   【常识】做坏事是要付出代价的。帮助坏人也是一种做坏事,同样是要付出代价的。被好人鄙弃脚踢,被坏人反咬一口,都是帮助坏人的代价。就像东郭先生,可能被狼吃掉,也可能被赵简子收拾。帮助坏人的方式很多:赞扬、援助、支持坏人,包括物质援助和精神支持,都是对坏人的帮助。2018-5-21

   【代答】《界面文化》采访:“在书中你对中国的讨论停留在宋代,但我们知道直到19世纪中国都是世界经济的重要参与者。你对此是如何理解的呢?彼得•沃森:“那么请你告诉我,从宋朝到现在,中国向我们当下的生活贡献了哪些思想呢?”代答:儒家为西方人本主义思潮提供了重要资源,这才有了自由主义和现代文明。

   【资中筠】资氏文章题曰:《培养出趋炎附势的学生,是教育事业的最大失败》。非也,教育事业的最大失败,是培养出反孔反儒的的学生和蒙启派。反孔反儒意味着反对天道、中道、王道和五常道,趋邪附恶、助纣为虐都是逻辑的必然结果。马列派趋暴君之炎固然是趋邪,启蒙派附暴民之势同样是附恶!

   【天道】并非能知天道就能彻悟圆证,佛道两家皆知天道,然所知有限,悟之不彻。并非能说天道就能知天道,耶教能说天道而不能知,《新约•约翰福音》开篇曰:“太初有道,道与神同在,道就是神。”空说假想耳,并非真正于道有得。儒家乾坤并达,道家达乎坤元(佛教类似),耶教一无所达,自欺欺人。

   【天理】自五四始,人人呼叫民主个个追求自由,百有余年而一无所成。以前总是为此大憾。皈儒之后终于明白中国民主追求失败的根源所在。反儒派助恶有余,为善不行;招引邪恶有余,追求正义不行。盖反儒就是最大的文化性大恶和根本性反常,做不成正事,求不到正义,乃天理之所当然。

   【师徒】学生能不能主動脫離師門?具体情况具体分析。若是发现老师是恶知识,学生可以、也应该主动断绝师徒、师生关系。所谓恶知识,指道德败坏、居心险恶、思想反常、传授邪道者。各种邪教和拜物教徒都是恶知识,教师固然可恶,学生弟子也极可耻,唯有断绝关系,才有望远离灾祸,自求多福。

   【呼吁】颜真卿岳飞文天祥们,都是儒家文化培养出来的中华民族的大英雄。凡是以“破坏民族团结” 诋毁排斥他们的人,都是反儒反华反汉分子,中华之乱臣,民族之贼子。对这些三反分子乱臣贼子,必须予以严厉的批判和清算,并从政治、文化、教育三界清除出去!

   【古之道】子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”东海曰,既有祝鮀之佞,又有宋朝之美,矣难乎免于今之世矣。唯有得乎古之道,方能免于今之世。得乎古之道,自有祝鮀之佞和宋朝之美。这里的古之道,指孔孟之道,中庸之道,仁本主义大道。

   【行道】说释尊、老子是行道者没问题,说孔子是行道者则不准确。佛道行道仅指道德实践,儒家行道包括政治实践。儒家之道,内圣外王。内圣之道无所倚,我欲行斯行矣,孔子一生行之,一直抵达圣境;外王之道有所倚,有赖于一定的政治社会条件。孔子一生无缘行之,未能实现王道。

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