东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[王船山对杂家的严厉批判]
东海一枭(余樟法)
·东海老人:我说要有光就会有光
·翟鹏举:再向东海老人开一炮(东海附言)
·Goal:答东海一枭(东海附言)
·飞龙在野:儒家民主主义是中国的希望(东海附言:颇有见识,值得一阅)
·有无神不重要,谁是“本”才重要
·黎文生:道理的大而不当与狭小偏碍
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
王船山对杂家的严厉批判

   王船山对杂家的严厉批判王船山先生说:

   “德成而骄,非其德矣;道广而同,非其道矣。“泰而不骄,和而不同”,君子之守也。“惟精惟一,允执其中”,至矣,而申之以“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸”;酌行四代之礼乐,盛矣,而申之以“放郑声,远佞人”。圣人洗心退藏而与民同患;邪说佞人,移易心志,凡民之公患也,圣人不敢不以为患。若厐然自大,谓道无不容,三教百家,可合而为一冶,亦无忌惮矣哉!”(《思问录内篇》)

   这段话可视为对杂家的批判。“厐然自大,谓道无不容,三教百家可合而为一冶”,正是杂家的特点。

   对于儒家来说,所有外于中庸之道、孔孟之道的学说,无论优劣正邪,都属于外道。圣贤君子“惟精惟一,允执其中”,对待各种外道的态度是“和而不同”“道不同不相为谋”,对于“邪说佞人”,更是辟之远之。

   杂家则相反,自以为道广能同,对于三教九流诸子百家,无不认同;自以为道大能容,对于歪理邪说佞人郑声,无不包容。

   当然,杂家有很多种类,对不同学说的认同包容程度各各不同。

   根据文化立场,杂家可分为有立场和无立场两种。没有基本立足点,主张“文化无高低”,“儒与佛耶及举凡世上大宗之教在相上是异,在道上是同,没有高低优劣之别”,这是无立场的杂家。儒门杂家、佛门杂家、道门杂家、自由杂家、耶教杂家、马门杂家等,虽然思想庞杂,但有基本立足点,都属于有立场的杂家。

   根据文化品质,杂家可分为正派和邪派两种。有立场的杂家中,儒门杂家最优秀,其次是佛门杂家,道门杂家,自由杂家。最差的是马门杂家,但对儒家有所认同和包容的马门杂家,又好于一般修正主义,更好于极端狭隘的马家原教旨。

   杂家与乡愿不完全等同。杂家论学术,乡愿论人品。但杂家与乡愿往往有交集,在某些人身上可以合而为一。学术混杂、思想混乱者,往往良莠不分正邪混淆,在现实中变成好好先生。王船山先生斥杂家曰“亦无忌惮矣哉”,乡愿就更加无知无畏无耻无忌惮矣。

   乡愿有两种特征:一是乡人皆好之,二是阉然媚于世,既推崇真理正学,也推崇歪理邪说;既赞扬正人君子,也赞扬奸贼暴君。冰炭可以同炉,正邪可以同道,你好我好大家好。不少杂家亦如是。尤其是这个杂时代,很多学者以道广能同、道大能容而自诩自饰自喜,沦为杂家甚至堕为乡愿而不自知。可怜哉!2018-5-13余东海,首发于儒家网

(2018/05/13 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场