东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(良知是检验真理的最高标准)

今日微言(良知是检验真理的最高标准)

   【圣贤】儒家话语体系中,有大量词语概念自有定义,与世俗理解不同。例如东海曰,圣贤君子拥有不受制约的权力,会利用它建设良制良法并还主权于民,以此成就自己的德行伟大和良知光明。有友人笑我做得一手好梦,这就是不解圣贤君子定义导致的误会,不知圣贤必为醇儒、君子必出儒门也。

   【真理】实践是检验真理的唯一标准。如果去掉唯一这个定语,此言可成立。实践,包括政治实践道德实践社会实践个体实践,都可以检验理之真伪。儒经就是往圣昔贤实践经验的结晶,故儒经就是检验真理的标准。文明、包括物质文明精神文明政治文明道德文明,无非良知的光明,故良知是检验真理的最高标准。

   【真理】文化人宣说真理,让政治家和越来越多的人了解之、理解之、实践之。政治家实践真理,并在实践中进一步证明之、充实之、圆满之。文化人宣说真理的时候,可以无视舆论民意,遑论官家和其它东西。而政治家实践真理的时候,则不得不顾及现实,因时因地而制宜。

   【真理】正常、正义的政治家,一定会尊重良知、尊重圣经、尊重真理、尊重文化人并接受文化指导。这些尊重都是发自内心的,因为他必有一定的明辨功夫,能够基本辨别观点之对错、思想之高低和人物之优劣。如果没有是非之心,不明大是大非,不分青红皂白,就不是正常、正义的政治家。

   【真理】一些人将真理这个词属之于宗教,视为宗教专用词。其实,真理就是真正的理,与义理、正理、常理近义。真理必然是正常、正义、符合道德原则的道理。根据普适性之差异,真理可分为绝对真理和相对真理;根据范域之不同,真理可分为道德真理、政治真理、宗教真理和科学真理。

   【真理】或谓“宗教可补儒理之未备”。这是不知儒学乃圆学,不明中道之全体,不明吾道自足,故旁求不已,求助于宗教。当然,道并行而不悖,儒家政治会尊重维护宗教言论信仰之自由,并认同佛道等正教某些合情合理合法的作用。注意,这是在用的层面有所认同,不是体和理方面的吸收。

   【东海曰】真正了解圣人和儒学者,必不反儒,不忍也不敢。不忍,是因为圣人太善良,儒学太中正;不敢,了解儒学,便了解天理、易理和因果之理,知道诬圣反儒必将害人害己恶果累累。了解儒学到一定程度,必会不由自主地尊圣归儒。没有人能够拒绝那种安心立命的归宿感和幸福感。

   【礼制】一些学人将尧舜禅让等同于民主,是误看。禅让属于古典大同礼制,有民主成分而非民主制。与民主最大的不同在于,民众拥有主权但没有选举权。天子由五岳推选,通过考察试用后摄政。前任天子去世,守丧三年。三年期间,如果取得民众认同则正式就天子位,否则主动离职让贤。

   【福星】在我生命成长、品德成熟、学术成章的过程中,不少人充当了我的福星,从文化、道德、思想、生活各个层面,关心、维护、支持、帮助我。东海无以为报,但我会永远铭感在心,会更加努力地养浩气、致良知,让自己成为他人的福星,并争取成为吾民吾族的福星。

   【革命】辛亥党问题很多,大者有三:一是民族主义之指导思想错误,革命必须针对暴君暴政而不是异族,可以民本位,不能民族本位;二是领导层整体品格不高,民粹倾向严重;三是在改良机会尚存时强推革命甚至暗杀改良派。其革命不是水到渠成的顺势而为,有违敬天保民之政治原则和顺天应人之革命原则。

   【革命】反对批判极权主义思想、政治和制度,是文化人的天赋使命和应尽责任。但是否革命或支持革命,则不可必。可以隐遁,可以传道,可以通过各种方式致力于改良。值得支持参与的革命,必须满足三个条件:指导思想正确,仁义君子领导,暴君暴政彻底丧失了改良的可能,革命条件完全成熟。

   【儒化】儒化就是仁义化良知化。人和学说,本来野蛮不良的,儒化可以文明化善良化,比如回儒马儒,就是其它伊教徒马教徒好得多;本来文明善良的,儒化可以更加文明善良,好上加好,精益求精。比如自由主义儒家,或者有一定儒家修养的自由派,比反儒或不懂儒的自由派,德智都特别可观。

   【态度】期待和依赖是两回事。儒家来复,习功不可没。只要实事求是,于习先生就不能不有所肯定,也期望他加大支持力度或给予儒家更大的自由。但儒家真正的复兴,需要广大儒者和向儒者踏踏实实地共同努力。这是不能依赖任何势力任何人包括习先生的。儒家群体才是复兴儒家、重建中华的核心力量。

   【态度】儒家在政治上,一切以人民利益为最重。对君王的态度,因君而异。如果君王贤明,真正把人民利益、国家利益放在自己利益之上,效忠之;如果君王暴虐,其利益与人民背反,寇仇之;如果君王既非圣贤也非盗贼,言行举措是非对错夹杂,儒者当是者是之,非者非之,具体情况具体分析。

   【三不可】有知识分子提出三个“不可低估”:“不可低估中国农民的愚昧,不可低估中国官员的贪婪,不可低估中国知识分子的堕落。 ”东海修正曰:不可低估中国知识分子的愚昧,不可低估中国官员的恶劣,不可低估中国民德的堕落。

   【差别】人人本心相同。圣贤与盗贼,本心无别;孔孟、释尊与老庄,本心无异。人与人的优劣正邪善恶之别,都是习心的差别。孔孟、释尊、老庄们道不同,是因为对本心的理解证悟不同。老庄悟到了虚静,释尊悟到了空寂,孔孟从虚静空寂中进一步悟到了至诚无息、生生不息的乾元刚健。至矣尽矣,蔑以加矣。

   【两极】恶势力都热衷于内斗,极权主义和宗教极端主义势力尤其热衷内斗,内斗起来特别激烈凶残。有外敌要内斗,没外敌更要内斗,没敌人就制造敌人。同样的立场观点和方法,同样的思想理想信仰和价值标准,一事不同一言不合,就可互相为敌。即使事同言合,完全一致,也可以找到自相残杀的借口。

   【态度】很多人也想说真话真理,但又怕人误会,怕受攻击乃至迫害。其实没有必要。只要说的是真话真理,就有利于社会,也有利于自立。在一个假话伪理盛行的社会,说真话说真理,是集义养气最好的法门之一,功德很大。如果为此受到攻击迫害,功德更大。而攻击迫害则是造业,会有恶果的。

   【人生】贪图安逸怕吃苦,是人性之常。其实,人生多吃点苦是好事。艰难困苦,玉汝于成。虽是老话,实属真理。艰难困苦最容易锻炼一个人的能力品性,让人增加思想深度和道德高度。英雄和圣贤都是从逆境和磨难中走出来的。所以东海有联曰:天将磨难为恩惠,我以文章报国家。

   【答客】多年前有老前辈下问:你把儒家说的那么好,我们也不懂,怎么宣传?答之曰:为儒家护法,功德也很大。可以通过各种方式维护儒家,维护正人君子,让我们平安前行。力所能及的话,再把那些试图压制、封杀、危害儒家的东西打下去,让它们受到应有的现世报应。扬善惩恶替天行道,善莫大焉,功德莫大焉。

   【正义】为人为政两大忌:一忌不辨是非不管正邪,唯自家利益是图;二忌幸他人之灾,乐他国之祸,以他人他国之灾祸为利。其实,根据命运共同体原理,任何民族国家的灾祸,都是人类的不幸。正常人正常国家不会以之为利,亦无利可图。退一万步讲,纵然有利,也是暂时和表层的。不义之利,后患极大。

   【正义】或问,正义的标准是什么,不同学术政治有不同标准,以何为准。答:儒家的仁义就是最高的正义,仁义原则就是正义的最高标准。符合这个原则的言行就是正义的言行,偏离原则,正义性就降低,违背原则则非正义。也可以说,五常道是正义的五大原则。

   【正义】正义与邪恶之间,并非泾渭分明,而是有一段较长的灰色地带。五家都是霸道,有优劣之别,齐桓晋文最优,其余较差。齐桓晋文又有正谲之异。都是夷狄,也有好坏之分。东夷较好,南蛮次之,西戎又次之,北狄最劣。北狄虽劣,比起各种邪教来又好多了。最可怕的是夷狄与邪教结合,那就邪恶无底线。

   【禁言】封杀邪说无功,封杀儒家有罪。政治性封杀,对于邪说治标不治本,无法从根本上消除之,反而可能深化其恶劣影响。故封杀邪说无功。儒家文化理最真,是一切歪理邪说最大的克星;儒家力量义最正,是一切邪恶势力最大的天敌。封杀儒家,是严重的助恶犯罪行为。

   【因果】或问:封杀儒家之罪,谁来定罪和惩罚?答:法律层面无法定罪和惩罚,并不意味着罪恶可以逃脱惩罚。人世间有很多罪恶是法律无能为力的。或者法律不宜惩罚,比如各种妄语业;或者法律不良,不能惩罚,比如禁言封儒之罪。但是,只要作恶,就有恶果,果报的方式无数无量。

   【宗教】信仰自由意味着民众有权选择任何宗教信仰。这是民众的自由,不是官员和教师的自由。同时,各种宗教向未成年人传教,在非宗教场所、非宗教学校传教,都是对信仰自由的滥用。据我所知,台湾就禁止在公立学校传教,台湾禁止更严。这就很对,值得学习。

   【淮南子】 《淮南子》,西汉淮南王刘安及其门客集体编写。《汉书•艺文志》和《四库全书总目》归其为杂家,高诱说它近道家:“其旨近老子淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。”梁启超说“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府”,胡适说“《淮南》书又集道家的大成”。都不对或不准。《淮南子》,道门杂家著作也。

   【淮南子】《淮南子•人间训》:“孔子读易至损益,未尝不愤然而叹曰:益损者,其王者之事与?事或欲以利之适足以害之,或欲害之乃反以利之。利害之反,祸福之门户,不可不察也。”话没错,然未必出自孔子。道家和杂家提及儒家圣人、圣王的故事言论,可信度有限。类似的话在《文子》中放在老子名下。

   【淮南子】“事或欲以利之适足以害之,或欲害之乃反以利之。”动机和结果相反,好心办坏事,坏心办好事。为什么会如此?关键在德。德不足则智不足,做事的时候,居心不仁,途径不义,手段不良,似助人反而害了人,欲害人反而助了人。所以,仁义是最高道德原则,也是利害之关键,祸福之门户。

   【因果】因果之理属于儒理、易理、天理之一。四书五经讲祸福,讲吉凶,讲灾祥,讲义利,讲正邪善恶,讲君子小人华夷人禽,无不与关乎因果,包括个人因果、家庭因果、政治因果、历史因果。与佛教和各派相比,儒家的因果观特别实在中正,知之为知之,不知为不知,不涉及前身后世。2018-4-17

   【董子】“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”董子语,出自《汉书董仲舒传》,是董子为江都相时答江都王之言。正义就是最大的利,一切利益之母体;明道就是最大的功,一切功德之核心。故不谋其利不计其功,而功利在其中矣。《大禹谟》说为政三事:“正德,利用,厚生,惟和。”正其义就是正其德。

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