东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于华夷之辨(微言)]
东海一枭(余樟法)
·题黄河清著作《中国沒有明天》(外三首)
·为《民主论坛》小庆,为杨天水君大悲!
·写怀二绝
·向伪优雅唾一口痰!
·报复之心不可无
·“人生极乐是法乐”
·慎身修永:东海一枭(一枭附言)
· 给 庄 子
·我的自由,自由的我(组诗)
·“道岂鲜鱼忧烂却”等(东海小语49----52)
·仁之歌(儒家歌词,初稿)
·写给余杰、王一梁、欧阳小戎们
·我的忏悔和不悔!---对余杰内部批枭言论的公开答复
·《回声》(外三首)
·对枭诗的自捧和他捧
·《历史证明》(七首)
·天下第一美文(东海小语53---58)
·《圆满》
·《站起来》(外四首)
·《站起来》(外四首)
·你们迟早都要投入我的怀抱(组诗)
·《东海一枭不在了》
·《最后的警告》
·王公妙联贺新婚
·重申“两项基本原则”
·典故(六首)
·枭声重放:重视道德建设,推动民运发展
·《如果没有这堆狗矢》
·伪类的存在价值
·《肉腰刀》
·王公云高七秩开一贺联
·《大法印》
·慎身修永:感受老枭(一枭附言)
·大音难和有人和(东海小语58----62)
·《如果我开讲》
·民运垃圾,亟宜扫荡
·《这个人承受了太多太多》
·纵号赤兔马,依然老鼠屎
·不是高调,而是底线
·《捧日》
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“网坛四害”东海一枭等(东海小语62----66)
·赤条条的我(组诗)
·《霹雳》
·中华不是无人而是无地(东海小语67----71)
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·答客难(修正稿)
·《最后一块高地》
·不识良知不成人
·向阉党开炮!
·阉党特征及相关说明
·“江婴”不着调(东海小语72----73)
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·此“江婴”非彼江婴(东海小语74----76)
·《克星》
·终于碰到高手了!
·《写给严正学》
·《火种----与友人共勉》
·可以被压碎,但决不可能被压服(东海小语77----80)
·老君眉:政治我吧,求求你——为文化扫街客画像(一枭附言)
·下士不笑不足以为枭(东海小语81---84)
·最高的仁义,最大的福报
·海内外五十五人联合隆重提名严正学参选中国自由文化奖人权奖
·“点击率”具有相当大的发言权
·敦请刘晓波反省和检讨
·黑暗时代的火种!----敬请关注严正学
·小驳张鹤慈先生
·《今生我不属于你》
·筑梦中华(小型组诗)
·良知问题答客难
·自我纠错:为“忍”字翻案
·唯我儒家,大爱无疆
·利己应该,“主义”不得!
·东海一枭主义
·关于《新社》开除东海一枭的通知(奇文共赏)
·《这里不是私家花园》
·网友赠诗集萃(之15)
·《傻想》(外四首)
·谁打开了潘多拉的盒子?
·不是我要搞政治而是政治要搞我(东海小语89---94)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于华夷之辨(微言)

   关于华夷之辨(微言)

   【民族】民族主义是野蛮民族或野蛮政权的一大标志。如希魔是雅利安主义,日寇是大日本主义,洪杨帮是汉族主义,都与文明绝缘。汉族建立的儒家王朝皆非汉族主义。历代儒家王朝中唯元清两朝的民族主义倾向始终未能消除,元朝是蒙古主义,清朝是民族主义。故这两个王朝是所有儒家王朝中品格最低的。

   【美西】以美西为夷狄,是严重的误判。美西现代文明是人本主义思想突破神本主义宗教铁幕所取得的成果,可以称为人本主义文明。与王道中国的仁本主义文明相比,固然大大逊色,但并不野蛮,应该给予一定尊重。政教分离之后,耶教的文明度也有所提升,不妨有所批判,不必过于敌视。

   【美西】仁本主义最重视伦理道德建设,五伦最善;物本主义最为反常,反文化、政治、道德、伦理之常,五伦尽废。人本主义社会介乎两者之间,文明程度远逊于仁本主义社会,远高于物本主义社会。其父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的关系,说好不够好,毛病多多;说坏不太坏,颇有底线。

   【民族】儒家不是民族主义,不许少族也不许汉族主义化,但儒家对中华民族的爱,比任何学派宗派党派都强烈、深刻而又中正。盖儒家文化与中华民族,是一而二、二合一的。儒家是民族之魂,没有儒家,吾族就丧魂失魄;中华是儒家之家,没有吾华,儒家就无家可归。

   【民族】华夷之辨,以礼乐文明为最高标准,并非完全否定民族差别。在天下大同之前,民族应作为辨别华夷的辅助标准,或称为第二标准。因为汉族和中华民族,最容易儒家化文明化,而其它民族由于种种原因,或不能尊儒,或尊重度不高,尊得不真不正不到位,难以走上中华文明的正道中道。

   【民族】假如汉族和他族,同样独尊儒术,同为仁政礼制和礼乐文明,那么,唯汉族政权才能代表中华,他族只是诸夏。同时,他族政权即使儒化了,如果与中华为敌,也会从诸夏退为夷狄。就像金辽两国,礼乐文明与宋朝相差无几,但在侵犯宋朝时,就沦为夷狄了。

   【民族】以礼义性断文明,以文明度辨华夷,这是夷夏之辨的要旨。但在大同之前,辅以民族之辨,合情合理。左传说:“非我族类,其心必异。”在一定的历史时期,此言是成立的。在据乱世,非我族类,其心之异必大;在升平世,非我族类,其心之异或小,但差异还是有的。大同之后,才能天下一家,同仁无异。

   【民族】非我族类,其心必异,指与汉族有异。异在何处,因族而异。若不尊儒,三观必异;若不独尊,三观也会有差异。若能独尊儒术,三观基本相同,但是,其他民族的民族主义倾向很难消除,其民族心理还是有异。唯有实践王道的汉族政权,才能消除民族主义的狭隘,秉持中国一人、天下一家的天下情怀。

   【民族】人与人、群与群、国与国、族与族之间,意识形态的差异是最根本的差异。意识形态的差异意味着三观的差异,意味着道德标准、价值标准、文明标准的差异。意识形态不同,虽同一个群体、国家和民族,也难以交流和合作,而容易产生矛盾冲突,轻则争斗、斗争不断,重则爆发内战。

   【民族】意识形态相同,是否就容易和谐、交流和合作呢?也未必。因为意识形态有高低优劣之别。如果信奉的意识形态是恶劣的,即使同一个组织、国家和民族,也会冲突不断,内斗不已,自相残杀。如秦王朝、洪杨帮、前苏联、红毛帮和红色高棉,同党同族残酷内斗,根源就在于意识形态。2018-3-21余东海

(2018/03/21 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场