东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)

   今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)

   【顾准】尽管对计划经济、列宁主义有过反思和批判,但本质上仍是信仰唯物和共产主义的马主义者。马主义是民主主义和极权主义的统一。但马家群体各有侧重,顾准侧重于民主主义,与侧重于极权主义的马家有所不同。但民主主义与自由主义性质截异。一些自由派将顾准视为前辈,实属看朱成碧和自作多情。

   【君相】暴君身边无贤相。这是历史定律,也是道德定律。盖君子与暴君,正邪不同,两不相容。君子不可能认同暴恶之政,事君以妾妇之道;暴君也不可能容忍君子之正,以之为亲信之臣。姑不论无道则隐,即使君子因故到了高层,必定以道事君,不可则止。焉能持久周旋暴君之侧哉。

   【提醒】反儒派只适合做坏人坏事。他们若从事正义事业,要想成事,比成佛成仙更难。子曰:“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”反儒派正好相反,不顺于天,为天所厌;不信于人,为人所弃,又反圣贤君子,是以大不吉利也。

   【哲学】何谓哲学,见仁见智。其定义有:哲学是智慧之学;哲学是形而上学;哲学是广义的科学;哲学是全部科学之母;哲学是对绝对的追求;哲学是关于宇宙和人生的基本思想;哲学是世界观与方法论的总结概括;哲学研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等基本问题……诸如此类。

   【哲学】无论根据哪种定义,儒学都是哲学,且是最高品质的哲学。儒学是道德之学政治之学也是智慧之学。儒学是形而上学,下学上达,上达就是通达形而上。儒学是广义的科学,是社会科学和道德科学的统一。其道德科学包括伦理学、人格学、道统学、形上学、本体论、人性论、方法论、价值观、辩证法等等。

   【哲学】儒学是对绝对的追求,“性与天道”就具有绝对性。儒学是关于世界和人生的基本思想,所提供的仁本主义世界观、人性观、人生观、价值观和方法论,在所有学说中最为中肯正确,比佛学、道学和西学都要中正。

   【自由】或谓“自由优先于文化”,似是而非。自由需要好制度的保障,而好制度的背后必有相应的好文化。故自由来自于良好的制度和文化。唯自由主义民主制和儒家礼制才能提供和保障自由。不同在于,前者是法律范围内的自由,后者的自由受到礼法双重制约,礼制官员,法约庶民。故官民自由度不同。

   【自由】意识形态既不能极权主义一元化,也不能多元化。极权主义一元化的社会是监狱乃至地狱,而没有儒家文化或自由主义一元化的指导,多元化则无异于丛林化,导致官民无所适从,国家精神分裂。这里的意识形态指主体文化,包括理论基础、指导思想、基本价值等,这是立国之本。

   【艺术】诗词对联作为一种艺术形式,水平如何,见仁见智,但也有一定的客观标准。格律对不对,格调优不优,意象美不美,意境高不高,内涵深不深,余味长不长,遣字造句选词择象有没有特色,对于行家来说,不难判断,也不难形成一定的共识。李鬼冒充不了李逵,李大白冒充不了李太白。

   【艺术】在文化和政治上,第一流人物能够包容、欣赏、尊重二流人物,如孔子对管子晏子老子和接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等隐士们;而二流人物往往会误解、贬低、忌恨、排斥第一流人物,如晏子、老子和道家隐士们对孔子。艺术上同样有这种现象。

   【艺术】但历史是公平的。真正的第一流人物,在现实中无论受到怎样的误解排斥忌恨打压,在历史上必有其名,必有其位。孔子和儒家历代圣贤都拥有相应的名位。这种名位是大德的副产品,逃都逃不掉。这就是历史的公道。当然,圣贤无可无不可,不会刻意逃避之。

   【机会】拜五四所赐,百年来儒家受尽误会、敌视、反对和非难,至今仍为众矢之的。这是人民和民族的悲哀,也是广大反儒派的悲哀,倍显儒家责任的重大。批判反儒派,弘扬儒文化,是仁民爱族、立言立德、希圣希贤的最好方式。对于先知先觉者来说,历史性的困境意味着历史性的机会。

   【真言】天下无二道,觉悟有圆缺。于“性与天道”, 唯儒家圣人圆悟彻证。佛道虽有所悟,所得有限,管中窥天,得其一隅。故言论有漏,不全内圣;作用有限,不及外王。至于其它学派宗派,无非盲人摸象,乱摸一气,偶尔摸到大象的某个部位,也是侥幸。它们若能尊儒,不失正派;若是反儒,必为邪道。

   【真言】做大文章休客气,遇真豪杰要低头。这是我的自勉联。对豪杰低头,是尊其品格。若是豪杰思想观点有误,东海也不会苟同之。相反,我会更不客气,更加真言直发、直语无忌。豪杰之士自有真诚之心,最易成德成圣。儒门得一豪杰,胜过千万庸脂俗粉、庸士俗客也。

   【艺术】艺术最忌势利却很难免。百年来书界对政界人物诗词书法之类作品的赞美,大多是势利之心作怪。蒋君的字算不错了,然失之板滞,不值得过崇。至于mz们的字,杂乱躁邪,戾气横溢,根本不配登大雅之堂,居然被很多书家奉为神品。这些书家之势力、之下贱、之瞎眼盲心,史无前例也。

   【君子】君子吃亏论是不明儒家真理和君子本质的物质主义、现象主义的妄语邪见,与读书无用论异曲同工。君子不贪一时之利,不取不义之才,不肯枉尺直寻,不争一时一地之输赢,是因为君子大仁大义,“其所挟持者甚大,而其志甚远也。”(苏轼)君子虽吃小亏,所得者大;小人好占便宜,最吃大亏。

   【时代】圣贤君子都有这样的理论自信、道路自信、道德自信和文化自信:儒家是提供的是人生之常道,政治之王道,是人类最合适的道路,普遍适合于任何社会任何时代。儒家不合时宜,圣经不合时宜,绝对不是儒家和圣经的问题,而是时代问题,是时代不宜,时代病重。

   【法眼】有两种社会特别适合极权政治。一种是民粹主义社会,民主主义、平等主义、平均主义、女权主义、集体主义之类思想流行的社会;一种是伊斯兰社会,伊教徒为主的社会。这两种社会最为混乱最多动乱,没有内忧必有外患,没有天灾必有人祸。要建起良制良法,建设政治文明,难于上青天。

   【五四】自由主义一元化之下,才能建设民主政治。而民主主义、平等主义、集体主义、社会主义都属于民粹主义范畴,既悖逆儒家,也背离自由主义,却与极权主义相反相成。五四启蒙派绝大多数就是民粹主义和马列主义者。自由派的带头大哥胡适也是个半吊子自由主义,可称自由杂家。

   【五四】到了必须清算五四的时候了。五四运动包括新文化运动,实为反传统、反圣贤、反中华的民粹主义运动。五四知识分子及其遗孽,热衷于诋毁孔孟,诬蔑圣贤,数典忘祖,欺师灭祖,以儒为敌,逢民之恶,无知无畏,非愚则邪,罕有正常人和正人。所谓启蒙,无非蒙启;所谓大师,多是邪师。2018-3-9

   【五四】反儒派非愚则邪,非蠢则恶,或者既愚蠢又邪恶。分而言之,民国的反儒派偏于愚蠢,共和国的反儒派偏于邪恶。民国的知识群体只会逢民之恶和讪上卖直,共和国的知识群体可不得了,上媚暴君,逢君之恶;下媚暴民,逢民之恶,两头通吃,还纷纷拜入鲁迅门下自诩为硬骨头。

   【欣赏】孙海燕《儒家“知其不可而为之”精神发微》一文,从人能弘道的经验理性、参赞天地的责任伦理、忧患恻隐的不容已之情、事上磨练的生命试炼等四个层面,对“知其不可而为之”这句话进行了义理认证和透析,别有法眼,洵为佳文。这个时代的儒生最需要发扬这一精神,尽心尽力,奋发而为。

   【欣赏】2001年,湖北诗友廖国华先生来杭州访我,赠诗《调东海上网》,其二曰:“垢地詈天信口吹,忽莺忽燕忽牛皮。洞观世相凭枭眼,抨击皇权仗铁锥。德赛风情原烂熳,英雄心地本慈悲。文章底事狂如许,知不可为偏要为。”殿后一句就是化用晨门论孔子之语的。东海甚是喜欢,一直以此自勉。

   【欣赏】无论怎样努力,今生今世,救不了世道,建不起王道,致不了太平。对此孔子当然知道,但不影响孔子师徒传道弘道终身不懈的努力,也不影响这种努力的人道意义和历史意义之重大。救世道、建王道、致太平是一项历史性的工作。世道可救,王道可建,太平可致,这是儒家的信念,也是历史的事实。

   【欣赏】不仅世道,人世间很多事可不可为,都可两说。不为则肯定不可,为之则未必不可。此地不可未必异地不可,此时不可未必彼时不可,现世不可未必后世不可,质变不可未必量变不可。即使一切不可,“为之”本身就是人生的意义和价值所在,可以成德成圣成就良知的光明。

   【海燕兄海外游学归来】海燕飞回大地春(东海)九州生气渐嶙峋(海燕)谁能伴我潮头立(东海)乐此风吹水上鳞(海燕)2018-3-9余东海

(2018/03/09 发表)

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