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(文革时期的大民主与现代极权主义民主)接上页博讯www.peacehall.com

    综上所述,我们可以描绘大民主的内在逻辑进路图了:共产主义理想(马克思主义)和大同理想(中国农民乌托邦) 组合的复合性理想→无产阶级先锋队共产党的绝对领导(斯大林主义)→英明领袖毛泽东操纵→憧憬美好理想和崇拜毛泽东的,且丧失财产权和自由权的人民→民主集中制(列宁主义)、人民民主专政(马克思学说、列宁及斯大林理论和毛泽东思想)→大民主:大鸣、大放、大字报、大辩论(毛泽东思想)和武斗→镇压反动势力、走资本主义当权派、反革命的修正主义分子→天下大乱→天下大治→无产阶级继续革命,周而复始,循环往复。
   
    二、 西方极权主义民主的性质
   
    1、极权主义民主的起源
    “在二十世纪之前,“Totalitarian”(极权主义的)这个词并没有被用来形容一个政体,二十世纪三十年代它被用来特指斯大林俄国和纳粹德国政体,以便与其他政体区分开来,包括早期的专制和独裁政体。” 第二次世界大战后,西方极权主义民主的理论研究以美国犹太裔哲学、政治学家阿伦特和以色列历史学家塔尔蒙两位学术巨匠为代表。阿伦特出版了《极权主义起源》,她的“整部著作的重点在于解释极权主义如何可能在西方现代社会中形成” 。塔尔蒙出版了极权主义民主研究三部曲,即《极权主义民主的起源》、《政治弥赛亚:浪漫阶段》和《民族的神话及革命的意象》 。塔尔蒙认为18世纪在同一时代背景下产生了两种政治倾向,即自由主义的民主制度和基于救世主义的极权主义民主制度。这两种思潮虽然都断言自由是最重要的价值,但其思想起源和运行模式以及后果截然不同。塔尔蒙认为法国思想家卢梭的“公意”概念成为了极权主义民主政治的主要驱动力。 塔尔蒙“通过的三个历史阶段——基本原则的萌芽时期、原则被雅各宾党运用的实践时期和升华为巴贝夫主义时期,来考察意识形态的社会理想怎样演变为极权主义政治理念得到实践的。” 
   
    18世纪出现的极权主义民主是人类在现代化过程中产生的,现代资本主义与自由民主制的发展,提供了孕育极权独裁的有利条件。此外,极权主义的意识形态也是以自由民主的观念为构成要素。 塔尔蒙认为:“现代的极权主义的民主主义政治是依靠民众热情支持的独裁主义政治,因此,完全不同于君权神授的独裁体制下或篡夺权力的专制下的暴君行使的绝对权力。它是一种基于意识形态和大众热情的独裁统治······是18世纪的把自然秩序的思想与民众自我实现、自我满足以及自我表达的卢梭主义思想相互综合起来的结果。” 
   
    极权主义民主观认为存在一个完全平等的和谐、完美的社会状态。为了进入这个社会,实现自由的理想,个人的努力是不够的,只有通过集体的努力才能最终实现;为了化个人的力量为集体的力量,就需要纪律,迫使个人为集体的目标服务。这时,人虽为纪律强制,但是人却因此而更加自由了 。它同时认为“人性是善的,是可以完善的。具有良善本性的人是绝对的参考标准,为此所有现存传统、既成制度以及社会安排都必须推翻重造,而最终目的则是保护人的完整的权利和自由。为了实现这一目的,就要把人从既有的束缚中解脱出来,就要剥夺人身上的不构成共同人性的因素,把人还原为自然的具有高尚道德的人。” 极权的民主观要消灭所有的差别和不平等,消灭特权和腐败,它认为在人的自由和平等的价值之间,平等优于自由,为了平等可以牺牲自由 。
   
    塔尔蒙将现代极权主义民主的思想起源归咎于卢梭的人民主权理论中的“公意”,认为“公意”思想是法国大革命中雅各宾派恐怖统治的精神支柱。美国法学家博登海默也认为:“卢梭的理论极易导向一种专制民主制。在这种民主中,多数的意志不受任何限制。除了多数的智慧和自律以外,他没有提供任何预防主权者滥用无限权力的措施,也没有提供任何保护自然法的措施。” 卢梭的“公意”思想体现在 :(1)公意本身是一种客观存在,它是人民的意志,它“永远是公正的,而且永远以公共利益为依归。” (2)人民不是指所有的人,只限于认同于公意和公共利益的人。为了造就认同于公意的人,就要塑造新人,根除利己主义,恢复人的自然的良善本性。(3)塑造的新人的方式是通过掌权者即卢梭所称的立法者抽掉个人所固有的因素,从而“把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分,这个个人就以一定的方式从整体里获得自己的生命与存在。” ,“整体所获得的力量等于或者优于全体个人的天然力量的总和” 每个人均“能够自由地服从并能够驯顺地承担起公共福祉的羁轭” 。(4)“任何人拒不服从公意的,全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说,人们要迫使他自由。” (5)公意的外在化就是主权者,而主权者就是自然和谐秩序的实际代表,故它必然排斥代议制和党派政治,走向直接民主和激进民主。
   
    可见,“卢梭的民主理论把人民主权观念推向极端,但其结果必然是把民主推向专制暴政的极端。法国大革命时期雅各宾专政就是运用卢梭思想改造社会的政治实验,雅各宾专政的实践揭示了平等的民主观何以想追求民主却走向专制暴政的逻辑。” 
   
    2、极权主义民主 的模式、内在逻辑及其特征
   
    塔尔蒙认为西方现代极权主义民主呈现出两种不同的模式,即左翼极权主义民主和右翼极权主义民主。 左翼极权主义民主把人类及其理性和救世主义作为理论出发点,而右翼极权主义民主的首要观点是放在共同体独立的存在实体、国家政权以及民族或种族上 。这两种极权主义民主模式共同秉承了18世纪法国大革命的传统,但在19世纪上半叶逐渐分道扬镳,形成了以列宁、斯大林主义为代表的布尔什维克左翼极权主义民主模式和以德国纳粹主义为代表的右翼极权主义民主模式。 左右翼极权民主主义除了上文所述它们的理论出发点不同以外,它们的一个重要分歧在于对人性的不同理解上。左翼极权主义民主认为人类的本性是善的,具有完美性,而右翼极权主义民主则宣称人类的本性是软弱和腐败的。 左翼极权主义民主的内在逻辑是:共产党领导的无产阶级代表了广大受压迫人民的根本利益,因而具有绝对的正当性。实现社会主义乃至共产主义社会是人类历史进展的必然目的和归宿,共产党是实现这一目的的唯一代理人,那么,它就代表人类唯一的真理,拥有了人类历史发展解释权。因此,只有列宁、斯大林主义的共产党政权才可以诠释何谓“资产阶级”与“无产阶级革命”。自然,苏联共产党政权也就有了使用暴力消灭资产阶级和一切阻碍人类历史发展进程的个人和集体的权力,因为暴力的使用只是为了加快人类进步到完美和社会和谐的速度。 右翼极权主义的内在逻辑体现为:希特勒纳粹主义民主所持的“优越种族之主宰”与“反犹太人主义”体现了:民族及其灵魂乃超越法律之上,亦是国家得以被建立的根源性基础,国家若无法代表民族灵魂,便丧失其治理的正当性。实现这一伟大历史使命的责任由纳粹主义政党和其元首希特勒承担,他们有权诠释每一个进程中的目的及其意义和具体实践策略,判定哪些群体和个人是“背叛者”和“不适合生存的”,以及必須予以消灭的范围。 
   
    综上所述,左右翼极权主义民主的理念和内在逻辑并不相同,但他们却有着共同的极权主义民主理论起源和“从根本上毁灭人性” 的本质。塔尔蒙在《民族的神话及革命的意向》一书中指出:列宁阐释了无产阶级的普遍意志;而希特勒则强调了国家和种族。共产主义和民族主义成为了极权主义的左右手臂,宛如两翼,但却有着相同的特质并相互融合,最终演绎了二十世纪可怕的一幕。 
   关于西方极权主义民主的特征,法国政治学家雷曼·阿隆提出了著名的五要素说 ,美国政治学家弗里德里希和布热津斯基提出了影响深远的六特征说 以及美国作家、评论家伊斯特曼总结了二十个特征 。笔者认为,左右翼极权主义民主的基本特征是:(1)乌托邦意识形态。阿伦特认为“极权主义······有它的法,这就是它信奉的自然或历史的法则。它不但自己严格服从这法则,而且还强制实施这法则。由于坚信这法则就是天道或历史的必然规律,它不惜一切代价使之实现,包括牺牲具体的人。” 波普尔认为“马克思教条中的预言成分,支配了马克思主义追随者的心灵。预言将其他一切弃而不顾,排除了冷静、批评的判断力,从而摧毁了我们运用理性以改变世界的信念。” (2)领袖崇拜下的群众运动。极权主义民主是建立在绝大多数人民对其领袖及其主张的疯狂迷信基础上的。并且极权主义民主最容易发生在民族灾难深重的国家。“极权主义运动的巨大魅力在于,它使得大众能从不可理解的现实遁入虚构之境。极权主义运动建立了“一个虚假的一致性世界,它比现实本身更能满足人类的需要”,“无根的大众”提供了一个家园,使他们免受“真实生活和真实经验给人类及其期望带来的无止境的震荡” 。(3)党国一体,全面控制。极权主义民主要求执政党和国家与社会融为一体,在领袖的统帅下,只能存在一个政党,只能存在一个政治思想,只能有统一的行动,与人民生存相关的政治、经济和文化生活都被全面控制。针对苏联高度统一的计划经济模式,哈耶克深刻地指出:“如果所有的生产资料都落在一个人手里,不管它在名义上是属于整个“社会”的,还是属于独裁者的,谁行使这个管理权,谁就有全权控制我们。” (4)孤独和恐怖。斯大林主义政权实施党内大清洗,而希特勒纳粹主义政权则对犹太民族开展大屠杀,纳粹德国和布尔什维克苏联的集中营、劳教营散布着无处不在的恐怖。极权主义社会中,人民的内心常常处在孤独的煎熬之中,正如阿伦特所说:“孤独使人难以忍受的原因是,失去了可以在孤寂中实现自我,但是有只能靠同伴的信任和陪伴才能肯定自己的身份。在这种情况下,人失去了对自身的信任,也失去了存在于一个为提供经验而必须有的世界中的基本信心。” (5)敌人和持续的政治运动。极权主义民主的运行是一个永不休止的运动过程,它会不断发现或制造“敌人”以发动持续不断的政治运动来激发群众的狂热以及维持它的恐怖和暴力机构。“极权主义反对一切静态的制度约束,它在本质上乃是一种运动,其根本特征在于它要持续不断地进行斗争,斗争,再斗争,永远没有休止。极权主义的统治之维系,离开这种无休止的运动,便将宣告破产,运动停止之日,也就是极权主义的毁灭之时。” (6)反文明、反制度、反功利和反人性。①“阿伦特提醒人们注意,极权主义不同于以往历史上曾经有过的暴政,因为极权主义不是为了人类中某部分人的利益,而是彻底地反对整个人类,反对一切人性,反对所有的文明。” ②极权主义政权的运动特征和“一切皆有可能”的理念决定了它的反制度性和反法治性,它会不断破坏甚至不惜毁掉自己建立的官僚制度和法律制度。③极权主义者认为他们在进行一想伟大的事业,即实现人类追求平等、自由和幸福的梦想,所以他们不屑于功利计算。④极权主义的本质就是反人性,是通过剥夺人们的个性和自发能力把他们转变为“人兽种类” 。阿伦特指出:“极权主义具有非人化特征,把自己要打击的犹太人和‘阶级敌人’贬低为应该加以清除的‘臭虫’‘劣等民族’,消灭这些人不但不是犯罪,相反是遵循‘自然法则’或‘历史法则’的正义行为,推动了‘历史的前进’” 

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