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(浅析“法轮功”“神传文化”的邪教本质)接上页博讯www.peacehall.com

     中国的汉文化是华夏文化的一脉相承与发展,基本定型于西汉。如西汉时期的刘歆所著《七略》,对先秦以前至汉初的思想流派进行了梳理,提出了“九流十家”的学术划分,把儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等“凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇”概括为“诸子略”,这就是我们今天所称的“诸子百家”。而这种“诸子学说”经后世不断地筛选和继承发扬,又汇总了各时期的文化典籍,在隋朝时期形成了“经、史、子、集”的文典集成(隋朝《经籍书》)。“经、史、子、集”则代表了中华文化的主要脉络,这其中的儒家学说成为了各封建王朝的国家主流意识形态,而其他诸子学说,包括后来从古印度传入的佛教,这些都在各种思想文化的交汇融合中,最终形成了以儒家学说为主流,以儒学、理学、心学(即宋朝的程颢、程颐、朱熹的“程朱理学”;陆九渊及明代王阳明的“陆王心学”等)为思想教化、以“儒释道”为文化符号的中国传统文化脉络。
     (三)中国传统文化的核心是“人本思想”而不是“神学”
     从以上的文化脉络发展中可以看出,中国的传统文化不是什么“神传文化”,尽管道教、佛教等宗教文化对传统主流文化有较深的影响,但宗教文化自始自终没有占据历代王朝的主流意识地位。这与中国帝制王朝“皇权至上”而不是“政教合一”的国体制度有直接关系。这种皇权授予天命的传统,恰恰正是周王朝“宗法制文化”的继承,可其内容已经演变成以人为主体的道德教化思想文化。可以说,从孔子的“仁学”到王阳明的“心学”,虽历经两千年,但“道德”和“人性”始终是中国文化关注的主要问题。包括许多儿童的启蒙书籍,如《弟子规》、《三字经》等,都特别强调人的道德培养和人的主观能动性,而不是把“神”作为唯一的信仰去治理国家或统治万民。
     传统文化中的“人本思想”作为几千年来的文化内涵已经深入到社会的各个层面,不仅各王朝推崇儒家经典(如“经史子集”),并将其作为国家选拔人才的标准(如隋朝开创的科举制度),而且民间的思想教化亦突出了以人为本的文化内涵。这其中最广泛的就是“仁”、“孝道”、“忠义”、“贞节”等思想观念。如民间流行的“二十四孝图”(元代•郭居敬编辑),民间修建的“关帝庙”(关羽成为“忠义”的化身),表彰妇女守节的各种贞节牌坊等,尽管这类“忠孝”文化有封建思想的落后一面,但依旧突出了“人性”的可贵之处。就连反抗封建礼教的爱情作品,如《孔雀东南飞》、《西厢记》、《桃花扇》等,也一样充满着人性和对美好人性的追求。而这种人本主义思想贯穿了传统文化的始终,是中国传统文化的内涵和主基调。
     中国的封建士大夫始终是传统文化的承载者和继承者,而这些知识分子作为传统文化的脊梁,其主流思想继承了“民为贵、社稷次之、君为轻”(孟子语)的观念。从战国时的屈原到南宋时“精忠报国”的岳飞,虽跨度上千年,但“爱国”和“民本”的思想传统没有变化。而儒家的“民贵君轻”和“天下为公”(《礼记•礼运》)的思想正是儒家文化的精华。如南宋范仲淹在《岳阳楼记》中的名句:“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎?”范仲淹在这里虽然讲的是“君臣”之道,但核心却是“民”,只有忧民思君才为正本。
     凡上种种可得出结论:中国传统文化的核心是人(民)而不是神,人本主义思想才是中国传统文化中最主流和最宝贵的精华。这也是与西欧中世纪那种“神权至上”(政教合一)历史走向的本质性区别。
     二、中国传统文化的核心价值观是什么
     上文简述了中国传统文化的主要脉络和以儒家“修身治国”教化思想为主体的文化内涵。除此外,传统文化的核心价值观不是什么“神祈”思想而是人本主义的自然哲学。这种价值观主要有三个基本范畴:一是以探求自然规律为主的朴素唯物主义的思想,如“阴阳五行学说”,这种思想构成了传统文化的哲学价值体系。二是以指导和解决社会问题及人际关系的“中庸思想”,这种思想是古人对社会规律的一种哲学认识。三是以修养人性为主的“仁学思想”,这种以道德修身为人生目标的思想是对人性的一种认识和追求。以上三大价值观的核心依然是以人为本、以构建理想的和谐社会为本,是中国古代先人对自然界和人本身(包括人与自然的关系)的一种价值探索。
     (一)“阴阳五行学说”的哲学价值观
     “阴阳五行学说”在春秋时期就已经形成,它由“阴阳”和“五行”两组概念组成。“阴阳”概念是指一切自然现象(事物)都有正反两个方面,这两个方面又可以相互转化,肯定了“阴阳”是事物本身所固有的矛盾。例如:《周易•丰》中讲“日中则昃,月盈则食。”这就是所谓“月满则亏、水满则溢”的道理。老子也说:“天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚。”这种以柔克刚、以弱胜强的辩证思想,在《易传》、《老子》等著作中都有反映,是古人宝贵的思想结晶。
     “五行”概念是指水、火、木、金、土五种物质,古代思想家认为这五种物质是构成万物的基本元素。而且这五种物质“相生相克”(《孙子•虚实》篇)。这种朴素的唯物主义和辩证思想,都指明了世界的本源是物质性的,也就排除了世界是由“神”创造和统治的。所以,“阴阳五行学说”不仅仅表达了古人对物质世界的认识,而且形成了朴素的唯物世界观。
     战国时期的思想家把前人的这种“阴阳五行学说”引入到了社会现象中,如阴阳家邹衍,提出了“五德终始”学说。这种把物质现象的变化牵强比附到社会现象的作法,导致了唯心主义的宿命论。所以,“阴阳五行学说”后来就发展出两种思想趋势,一种是坚持物质性的的无神论,如东汉王充的《论衡》、南北朝范缜的《神灭论》。另一种则发展成唯心主义的“神本论”和“天人感应说”(如西汉时期的董仲舒等)。
     尽管帝国的统治者需要用“天命”来维护自身统治的合法性,但也并没有因此而形成“神权”之专制的局面。例如范缜(约公元450年---510年)生活的南北朝时代正是佛教大肆兴起时期,范缜先后出仕南齐和梁,任尚书殿中郎、尚书左丞等职。他坚决反对统治者推崇佛教,认为佛教不会对治理国家和利国利民方面带来任何作用。为此,范缜撰写了著名的《神灭论》,批判佛教的“神不灭”、“因果轮回”等观念。据《梁书》、《南史》记载:“此论出,朝野喧哗”。竟陵王(萧子良)集高僧难之,缜不屈。后来梁武帝宣布佛教为国教,专门在天监六年(公元507年)召集王公朝贵和佛僧六十余人反驳范缜与《神灭论》,结果不能论胜。范缜是中国古代著名的无神论者,第一次系统地论述了物质和精神的关系(如:“形者神之质,神者形之用”),他的思想对后世的无神论发展产生了深远影响(如宋朝的张载和明朝的王夫之等都继承了这种唯物主义的思想)。但梁朝统治者并没有对范缜下杀手,这与西欧中世纪时代“神权至上”而残酷迫害科学人士形成了鲜明的对比。为什么如此?因为儒家的“仁学”思想已经深深扎根于民族文化的血液里,这种人本思想并没有因为兴佛教而退居其后。
     (二)“中庸”思想的社会价值观
     “中庸”思想至少在春秋时代就已经形成,《礼记•中庸》说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这种“中和”理念是讲:世界上(自然界)的事物尽管千差万别,却能实现多样性的统一。种种不同的事物聚在一起却能协调和谐,共生并存,达到复杂的平衡。实现“和而不同、和实生物”。这种思想探究了世界整体性(全局)与个体性(局部)的关系,认识到事物的平衡共存是一种“天地位焉”(天地有了顺序),从而“万物育焉”(万物可以生长)。这种思想实在很伟大,是中国古人认识世界的高超的智慧结晶。
     在这种思想中并没有某种至高无上的“神”处于统治地位,而是万事万物都有存在的价值,并且只有在它们的平衡发展中才会达到“中和”,达到最理想的一种自然或社会的和谐状态。当然,这种理想化的“中和”是在力求一种完美的、不要打破的平衡,而这对于事物的运动发展是不可能的。因为在事物的对立统一规律中,统一(平衡)是相对的,对立(斗争)是绝对的。但“中庸”观念强调处理问题要不偏不倚,不能过犹不及,这种注重把握事物尺度的方法是正确的。
     “中庸”思想在传统文化中体现于各个层面,一个“和”字(《论语》:“礼之用,和为贵”)就包括了社会的方方面面。如朝廷施政要“政通人和”、对外邦交要“协和万邦”、家庭事业要“家和万事兴”、“和气生财”等等。这种“和谐”观念在传统文化中已经深入人心,就连艺术、建筑等领域也都体现出“中和”(平衡、对称)的特点,故“中庸”思想已经成为中国古代社会中最广泛的一种普世价值观。
     (三)“仁学思想”的人本价值观
     “仁学”是指孔子的“孝悌、仁者爱人”等观念,并以此为核心发展出的一系列儒家人本思想。这其中又特别强调了“修身养性”的人伦道德的教化作用。
     例如,当“君权”与“民生”发生冲突的时候,“仁学”思想往往要求“君权”做出让步,即按照“民为贵、社稷次之、君为轻”的为君之道进行处理。故古代的明君贤臣都明白“君为舟、民为水,水可载舟亦可覆舟”的道理。象宋朝理学家张载的“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”的名句,集中地表达了这种“民本”思想是人生的追求目标。故而,封建社会里出现了包拯、海瑞等一大批为民请命的清官。这同西欧中世纪提倡“神权至上”而泯灭人性的神权专制统治完全是两种天地,说明了儒家的“仁学思想”至始至终地贯穿于传统文化中。
     当然,传统的“仁学”思想(包括明朝的王阳明的“心学”)都过分强调了“人性善”的主观愿望,忽略了客观环境对人性的决定性作用(存在决定意识)。所以,儒学的后世发展就出现了“理学”(以南宋朱熹为代表),出现了“三纲五常”、“灭人欲存天理”等极端思想,这些都是对初期人本主义的撕裂。
     总体来看,“仁学”思想毕竟贯穿于了传统文化的始终,这种以伦理道德为教化的人本思想,虽然没有改变封建社会的社会性质,也没有真正解决人性解放的问题;但它对人性美好的追求、对和谐社会的理想求索及对民生问题的重视,尤其是拒绝把“神”奉为统治万民的至尊;而这一切则对中华民族(特别是近代历史)探索和追求民族解放、终结苦难、走向辉煌的曲折道路,都奠定了历史的思想和文化的基石!

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