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你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之七)

   
   你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之七)
   
   
   作者: 郭知熠


   
   
   我们在这里给出一个也许会使得你大吃一惊的命题, 这个命题是比较幸福理论的直接推论。 我一开始也被这个推论吓到了。
   
   命题10. 除了极少数的例外, 他人的苦难就是你的幸福。
   
   这个命题其实是“幸福是基于比较”的直接推论。 因为幸福的产生是基于比较,那么, 当你与别人比较时,他人的不幸其实就是你的幸福。如果别人都比你强,你凭什么会感到幸福呢?
   
   但这个命题初看起来却与我们的道德观相抵触,这就是我最开始大吃一惊的缘由。这难道不是幸灾乐祸吗? 难道我们可怜的人类只有在看到别人不幸的时候才体会出自己的幸福吗?
   
   如何来解释这个问题?
   
   郭知熠认为,这个结论是完全正确的,尽管它初看起来好像有问题。 我们在前面提到过的一些比较,譬如与其它国家的人们比, 正因为“他们生活在水深火热之中”, 我们才能感受到自己的幸福。忆苦思甜, 也正是因为“旧社会的苦”, 我们才能体会出新社会的甜,才能感受到幸福。所以,必须有别人的苦,你才能体会出自己的幸福。
   
   当然, 人都有自己的良心。他人有苦难时,只要不是你所造成的他人的苦难, 我认为你没有必要为你所体会出的幸福自责。当很多人得了癌症,面临死亡时, 你其实也可以体会出自己的幸福。因为这个幸福,你更加注意保重自己的身体, 这本身没有什么错。因为他人的癌症并不是你所造成的。你只是从这个例证中吸取教训, 更加珍惜自己的生命,更加体会出自己的幸福。
   
   也就是说,如果别人的苦难不是你直接或者间接造成的,你并没有从这个苦难中得到什么利益。 你所唯一做的事,是从这个苦难中沉思,从这个苦难中吸取教训,从这个苦难中体会你的幸运,从而更加珍惜你的一切。我觉得这是可以接受的。
   
   其实,郭知熠认为圣经中的一些教训还是非常深刻的,也与郭知熠的幸福理论不谋而合(我们在后面还要讨论更多的圣经教训)。圣经上说, 施比受有福。这个结论初看起来好像也不对。 但如果用郭知熠的幸福理论, 我们就完全能够明白为什么“施比受有福”了。 当你“施”时, 说明你拥有,而当你“受”时,说明你缺乏。 所以,当你“施”时,你马上就能够体会出幸福感来(当然,圣经的意思比这个理解更多一些,我们就不管了)。
   
   命题10说,除了极少数的例外,他人的苦难就是你的幸福。也许你会问:为什么会有例外?什么是这些例外?
   
   我们设想一下,如果是你的亲人的苦难,你会感受到幸福吗? 我想这个答案一定是“不会”。 你不仅不会感受到幸福,你还会感受到痛苦,感受到悲伤。因为你的亲人的苦难在本质上是你的苦难。如果用超存在主义的语言,他们是你重要的群体存在,你将自己与他们联系在一起。
   
   你认为刘备在关羽被害后, 刘备会感受到幸福吗? 显然不会。因为有两个原因,一个原因是刘备把关羽当成自己的亲人,所以,他与关羽连成一体。 另外一个原因,关羽是刘备的部下, 死了关羽就等于断了刘备的手臂, 他当然不会感受到幸福。这与一个元帅看见自己损兵折将只能感受到痛苦,而无法感受到幸福是一样的道理。
   
   不过,这个过程比较复杂。 为了说明这一点,我们再举一个例子。
   
   南京大屠杀:日本人在攻下南京后,大量地屠杀中国同胞。 难道因为这个苦难你会感受到幸福吗? 我想, 你的答案也是“不会”。同样是中国同胞,有些人的死会使得你感受到幸福,而南京大屠杀的中国同胞的死,却不会让你感受到一丝一毫的幸福,为什么?
   
   因为你在这个时候把这些被屠杀的同胞看成了你的亲人。他们被异族所屠杀,激起了你的爱国心, 在爱国心的驱使下,这些同胞都成为了你的亲人。所以,你只会感受到痛苦,而不会感受到幸福。
   
   综上所述, 在那些你感到痛苦的例证中,本质上你是将他们看成你的亲人。 你真正的亲人也好, 你的结义兄弟也好,他们自然是你的亲人。 即使是那些被外族所屠杀的人们,在你的爱国心所驱使下,你也将他们看成你的亲人。 所以,命题10可以重新改述为:
   
   命题11. 他人的苦难就是你的幸福。
   
   因为那些让你感受到痛苦的苦难,在本质上受难者是你的亲人。所以,他们不是“他人”, 而是你的亲人。
   
   我们还想讨论一些有趣的道德问题。 既然他人的苦难就是你的幸福,是否你应该“落井下石”呢?
   假如一个人掉在井里,有生命危险。你从旁边经过,听到呼叫声, 你是落井下石,还是赶快拉人上来?
   
   我们看到其实有三种行为,一种是救人,一种是不管,一种是落井下石。
   
   按照我们的讨论,别人的苦难就是自己的幸福,我们应该落井下石, 或者至少是不管,这样才能造成别人的苦难,我们才能从此事中感受到幸福。我们有什么理由来采取救人的行为呢?
   
   郭知熠先生认为, 我们应该救人,基于几个理由:第一个理由是你的良心。虽然你不是直接造成这个人死亡的原因,但你见死不救,你也是间接造成这个人死亡的原因。 你的良心会因为此而深深不安; 第二个理由是你并不会因为此而有多么大的幸福。你要得到幸福,你可以与其他人比,而不一定要与这个人相比。因为世界上有很多的苦难, 它们实实在在地存在着,所以,你所能比较的苦难其实非常非常多。 至于如果这个人是你的仇人,你是否应该救人,那就是另外一回事了。 郭知熠没有有这么大仇的仇人, 不会被这个问题所困扰。
   
   命题10与命题11实质上是与别人相比,如果与自己比, 我们有命题12。
   
   命题12. 你自己过去的苦难可能为你带来幸福。
   
   当然,你过去的苦难是否真正能够成为你的幸福,取决于你是否能经常体会,是否经常“忆苦思甜”。一个人如果好了伤疤忘了痛, 他是不会感受到幸福的。
   
   
   命题12的一个推论自然是:
   
   命题13. 一般来说,如果你过去过得很好,而你现在过得不好,你会比你一直过得不好更难受。
   
   
   
   
   完稿于2018年1月16日
(2018/01/16 发表)
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