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探究藏人焚身抗议者的诉求真相

探究藏人焚身抗议者的诉求真相
   
   安乐业
   
   近期在藏东甘孜(即今四川省甘孜藏族自治州甘孜县境内)又发生了一起令人悲痛的焚身(自焚)抗议事件。依据媒体报道,焚身抗议人士叫丹噶,是一位63岁的僧人。他于2017年11月26日在甘孜县城焚身抗议中共对藏高压统治,并不幸当天逝世。另从目击者了解到,这位焚身抗议者当时呼喊“博拉让旺让赞果”(即“西藏要自由和独立”)的口号,但是,媒体报道中只看到“自由”,却看不到“独立”。毋庸置疑,此举不仅妨碍了解焚身抗议者的真实诉求,某些人企图篡改亡人遗言为世人不齿,更无助于探究西藏问题本身以及寻找解决之道。

   
   探究藏人焚身抗议者的诉求真相

   11月26日在藏东甘孜焚身(自焚)抗议的藏僧丹嘎 (图片摘自西藏之声)
   
   根据达兰萨拉统计,这位藏东甘孜僧人丹噶成为西藏境内焚身抗议运动中的第150位焚身抗议的藏人,也是2017年西藏境内发生的第5起焚身抗议事件。从藏人焚身抗议本身看,自2009年2月27日至2017年11月26日,在西藏(藏区)被证实的有150位藏人焚身抗议,已知逝世者达129人。另外,自1998年4月27日至2017年7月29日,西藏流亡社区发生了10起焚身抗议事件,其中,7人已逝世。大约西藏境内外已发生至少160多起焚身抗议事件,已知136人逝世。
   
   那么,藏人焚身抗议者的诉求是什么?目前所看到的资料,包括部分遗言,图片,视频,目击者转述等而言,大致上焚身抗议者的诉求有“西藏自由”,“西藏复国(或独立)”(包括西藏国,图伯特国和为雪域西藏等),“允许达赖喇嘛回来”,“释放十一世班禅”,“语言自由”,“西藏环保”,“禁止采矿”,“藏人团结”,“无法忍受中共统治”,甚至部分“西藏自由,西藏独立,迎请达赖喇嘛回来”,”为了尊者达赖喇嘛返回故土,为了班禅喇嘛获得释放,为了六百万藏人的福祉”等等,因此,先搞清楚焚身抗议者的诉求直接牵涉到问题本身的真相,唯有重视和探究真相,才能有望找到解决问题的出路,所以,笔者将以上焚身抗议者的诉求概括为以下三个方面去探究和介绍,其理由这三个诉求或口号出现的频率高于其它,依次为如下:
   
   一, 西藏自由
   
   通过电话也好,经过一些渠道见面也罢,问过很多藏人,“西藏自由或藏人自由”指的是什么?又跟“西藏复国”有何区别? 所得到的答案令人失望,他(她)们分不清楚“西藏自由”和“西藏复国”的具体界限。笔者通过电话询问过的农牧民都认为“二十世纪五十年代前,我们是个独立自主的民族,应该恢复原来的自主权”,又问起什么是自主权的时候,很多人觉得不可思议,甚至表示非常生气,理由很简单,其意思是“你也是藏人,而且在外面,难道连这个都不懂?” 笔者只有一个回答,我只是在问你们各自的真实想法。
   
   虽然笔者在电话中接触过的农牧民如此,但是,从网络中接触的精英阶层和年轻人又活跃在另一个境界之中,他(她)们热情洋溢地拿出《联合国的人权宣言》,甚至会拿出《公民权利的国际公约》和《经济,文化,社会权利国际公约》等法律性文件的措辞回答,并透露出一种不屈的精神,也就是“你想拥有的一切便是我所追求的境界”式的坚决和不让,因此,笔者觉得可以从藏人部落时代和现实中国时代的简要性比较来分析和介绍非常适合焚身抗议者的诉求或口号之一,即“西藏自由”。
   
   1 西藏自由口号的历史背景
   
   二十世纪五十年代之前,也就是从1951年开始中共政府全面占领整个西藏(即现今藏区)之前,藏人到底过着什么样的生活?又跟现实中国体制下的状况有何区别?他们向往的“西藏自由”和以往历史之间有什么不同?这些提问笔者将要分析的主轴,而且,理应成为读者通过阅读推敲真相的要点。
   
   探讨二十世纪五十年代前的藏人生活时,必须要分析当时的社会制度,却社会制度由法律法规组成,法律法规牵涉到每一个人的生活,因此,有望衡量出较为概括性的总结。从西藏社会制度的演变看,除了卫藏(今西藏自治区)大部分地区设立县和庄园之外,藏东地区,即康和安多地区一直延续了部落制度,各个部落又有详细的部落法律。虽然各个部落法律之间有些具体和笼统之区别,但是,其宗旨与吐蕃时期的法律和历代萨迦,帕竹,噶丹颇章的法律相结合,并当地的具体情况,,如风俗,公德,宗教教义而制定,所以凸现出地方独立自主的特点,更有意思的是地方法律法规实施过程中律师扮演着特殊的角色。藏语中律师称之为“司瓦”(gzu-wa)。据专家分析,藏东部落法规具有“ 第一是诸法合体,第二是具有等级制,第三是宗教思想色彩浓厚,第四是注重物质赔偿,第五是伦常道德上升为法律,法律和良心同在”的特点。
   
   2 中共占领西藏(藏区)前后的区别
   
   现在回过头来,看一看现实中国体制下的藏区和二十世纪五十年代之前的西藏(藏区)有何区别? 探讨这个答案需要从现实中国的法律法规入手,现实中国的法律法规又成文和不成文字的两种合一的现象中运行,而且,“四项基本原则”为核心,即共产党的领导,马克思主义思想,坚持人民民主专政,坚持社会主义道路,因此,西藏的今天和昨天之间形成了让人难以相信的局面。
   
   首先,从两个不同体制的理论依据看,马克思主义理论是个绝对化的理论,与藏人奉行的相对化理论(本土苯教,藏传佛教)形成手心手背式的冲突,因此,这个绝对化理论指导下实施的共产党代表一切的绝对权力导致了政治,宗教,经济,文化等领域失去了自主权,而且,近六十年六年实施被藏人视为“残废化教育政策”给藏人带来了毁灭性的打击,至今他(她)们没有任何竞争能力,尤其是中共政府对藏区实施“弃牧城镇化”以来,藏人越来越认识到自己的生存空间迅速地变为狭小,甚至一去不复返。至少二十世纪五十年代之前,除了个别,藏人根本就不存在衣食住行方面的困难,自给自足生活充满着活力,与当时的中国“小农经济”没有任何区别,更不需要付出破坏环境的代价。
   
   其次,藏人的等级制和中共的阶级斗争蔓延的程度不同,前者在拉萨地区非常严重,如踩人骑马的现象也不少,但是,西藏东部安多和康区以及卫藏边区几乎没有这种现象,主要的不平等体现在婚姻关系上,穷人无法跟富人或头人家成为亲家,又这些家的后裔视为与众不同。恰恰相反,共产党的阶级斗争蔓延藏区,出现了“红五类”,“黑五类”界限分明,甚至陷入子女斗父母,徒弟斗老师,相互揭露的惨状。近二十多年藏区陷入了史无前例的无道德,无良心,人怕人,互相之间猜忌的严重局面。虽然二十世纪八十年代开始有所缓和,一时大家欢呼信仰自由,包产到户,自给自足的新局面,但是,经过一段时间藏人又识破了其中隐藏的动机,也就是中共政府投入了大量资金和人力,但实际上,西藏各地进行的资源开发的收入远远高于投资总额,甚至投入只占收入的百分之五到十。这个所谓投入几乎全是为资源开发而拔下来的资金。对老百姓没有直接的关系。
   
   那么,他们向往的“西藏自由”和以往历史之间有什么不同? 笔者将结合西藏网民的原话,汇总一下现今的趋势,经过半个世纪的折腾和等待,藏人本来对达兰萨拉和北京之间的对话抱着一丝希望,但是,看到没有任何进展的一系列对话之后,不仅对北京不满,也对达兰萨拉也不满,因此,于2008年末,网络上公开出现了西藏境内网民的评论,“藏中能否对话?如何对话?谁与谁对话?是一个很复杂又是一个很简单的问题。58年过去了。藏人还在等待这个机会。也是给他们(指达兰萨拉)的一个机会。我们还等吗?需要等多久呢?”(一网友的原话)。这番话透露出来了一个趋势,其实,现在藏人进行焚身抗议的前奏曲,尤其是焚身抗议中年轻人扮演了主要角色,他(她)们的诉求和“主权在民,人人平等”是相一致的,因为,前面笔者讲述了对西藏年轻人的采访或对话,不再重述。
   二,允许达赖喇嘛回来
   
   现在着重谈一谈笔者通过电话了解到的一些情况结合于西藏境内(设在藏区)网民的言论,解析一些现象。
   
   笔者问过很多不同年龄的藏人,“你们觉得中国现有制度延续的基础上,达赖喇嘛回家是否一项可行的途径”?几乎他(她)们一致地认为“这个途径不可靠,可能将步入使世班禅大师的后尘,这不是我们想要的结果。” 又问过“允许达赖喇嘛回来的原因是什么?”另一网民的帖子给人一种更清晰的答案,“藏人的构成需要分为老年,青年和少年那样,对达赖喇嘛的信仰程度也有类似的分类,也许老年人对达赖喇嘛的信仰坚定不移,来世的考虑多于现实,但是,青年和少年人对达赖喇嘛的信仰或爱慕的前提是他能否改变西藏的现状?”
   
   的却如此,从藏人的年龄构成和心理趋向看,中年到少年人占多数,这些人几乎都是“社会主义教育体系或言传身教”中度过来的,一般带有前提性的崇拜胜于纯粹意义上的信仰,因为,他(她)们一致地认为达赖喇嘛是一位能够创造历史和力挽狂澜的人物,所以,几乎以往达到了一呼即应的终极,终极往往又是一个新的起点,不妨这个“新”字连接到大部分藏人的心理趋向,即他(她)们向往改变现状的心态时,就不难看出仍然保持信仰而不下滑是个难题。从这个角度去看,达赖喇嘛已辞退政治领导职务是个英明的决策,此举反而促使藏人凝成一把,将会达到“佛不救人,人需要进行自救”式的境界。
   
   从而大家清楚地看到,“纯宗教诉求论”是个不切实际的操作,针对这个问题,著名流亡作家加央诺布先生说,“当年大家都呼吁释放曼德拉不是基于曼德拉仅仅出狱,而是给南非带来改变,因此,藏人焚身抗议者呼唤允许达赖喇嘛回家也是同一个道理。”
   
   三,西藏复国
   
   从西藏境内传递出来的信息表明,大部分焚身抗议者的口号中少不了“西藏复国”(即要独立)。笔者跟西藏境内短暂出国的一位资深学者探讨过这个问题,他的回答非常简明扼要,“依据藏人的情况,除了复国没有任何出路,因为,中国人的统治下一天也很难熬下去。”因此,很有必要探讨“西藏复国”的依据以及对藏,中视角进行一次比较分析,只有“真相”将会大家引向正确的路径。
   
   探讨西藏历史时,具备历史常识和辨别是非的眼光。当大家翻开如何“西藏问题”进入联合国大会议程时,就会看到“美国承认‘西藏是中国宗主权下的自治国家',并支持达赖喇嘛将‘西藏问题'提交联合国,促使西藏问题解决,以实现西藏地区人民自决权。先后在联合国大会于1959年年,1961年,1965年通过三项决议,分别为联合国大会决议第1353号(1959年);联合国大会决议第1723号(1961年);联合国大会决议第2079号(1965年)决议呼吁尊重藏族人民的基本人权,人民(民族)自决权,宗教,文化自由。

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