东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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历史螺旋式上升论

   历史螺旋式上升论

   

   对于历史有四种看法:退步论、进步论、循环论和螺旋式上升论。

   

   在古希腊,流行历史退步论。西俄德在《神谱》中提出人类的历史是从黄金时代逐渐向白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代不断堕落的过程。基督教也认为历史是退步、堕落的。人类始祖亚当和夏娃由于偷吃智慧果而被赶出了天堂般的伊甸园。亚当和夏娃的子孙背负原罪,生来受苦,又不断犯下新的罪行。最后,上帝再次降临人间,对罪人们进行末日审判。

   

   进步论认为历史是进步的、上升的。1859年,达尔文出版《物种起源》,提出进化论。英国斯宾塞将进化论引入社会历史领域,提出“社会进化论”,认为社会是不断前进的。之后,历史进步论逐渐成为主流。马学的唯物史观认为,人类社会就是在发展中不断前进的,不断从低级向高级形态发展,社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会。到社会主义社会、共产主义社会的依次更替。

   

   循环论认为,历史是分分合合不断循环、永无止息的过程。历史沿着时间轴有升降,但不会一直进步越来越好,也不会一直退步越来越坏,而是好坏不断轮回。

   

   循环论比较接近儒家历史观。孟子说:“天下之生久矣,一治一乱。”孟子在《滕文公下》中依据道统观念梳理了历史发展线索。当有圣人出现之时,圣人之道昌盛,天下大治;当“暴君代作”之时,圣人之道衰微,天下大乱。天下一治一乱,处于循环之中。在这种治乱循环的历史周期,“五百年必有王者兴”。

   

   孟子的说法影响深远,董仲舒的“三统”循环论、邵雍的“元会运世”思想都 是典型的历史循环论。朱熹也说: “气运从来一盛了又一衰, 一衰了又一盛, 只管恁地循环去, 无有衰而不盛者,所以降非常之祸于世, 定是生出非常之人。盖一治必有一乱, 一乱必有一治。”(《朱子语类》)

   

   但儒家的历史循环论并非一味循环和机械轮回,而是在循环中进步和上升。

   

   公羊学将人类社会分为三个阶段:据乱世,升平世,太平世。大同时代就是太平世,天下太平,也就是天下归仁,全球各国同归于仁本主义道统之下,也就是汤因比所说的“中华文明一统全球”,在新的历史平台上“天下为公,选贤与能”。

   

   历史是螺旋式上升的。从局部短期看,是时好时坏,甚至越来越坏,从升平世退回据乱世;但从大历史的角度看,则是越来越好。局部时段的升降不定,一定阶段的下降不止,不影响其整体的上升。历史的弯子绕得最大,改变不了从乱世升向平世再升向太平世的大历史进程。

   

   历史既不是一味退步,也不是一味进步,也不完全是一味循环轮回,而是螺旋式上升,这是东海唯仁史观七大要义之一。

   

   在漫长的据乱世、升平世期间,历史都存在后退、堕落的可能;历史在后退的时候,又永远都有向上的希望。进入升平世之后,也就是天下归仁、天下大同之后,人类道德和文明将进入一个前所未有的高新境界,历史从此不会再后退和堕落。福山认为历史终结于民主自由,东海强调历史终结于未来“天下为公,选贤与能”的大同王道。

   

   上古的大同,是原始、古典的大同王道,文明会退步;经过小康之后的未来的大同王道,文明永不退。就像一个人成就仁德、进入圣境之后道德不退一样。届时人性之恶得到了根本性的遏制和解决,人人皆有士君子之行,地球文明抵达巅峰状态,人类展开的新一轮的文明征途,将是头顶灿烂的星空。

   2017-12-13余东海 首发于儒家网

(2017/12/16 发表)

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