东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命]
东海一枭(余樟法)
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命

   儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命

   儒词训解之十七:自作元命自作元命,自我造就伟大的命运。作,造作,作为。元命,天之大命。命运掌握在自己手上,此之谓也。语出《尚书•吕刑》:“惟克天德,自作元命,配享在下。”意谓肩负上天的美德,自己造就了好命,故配天在下享有禄位。以肩任物曰克。《说文》:“克,肩也。”

   自作元命的元命,即大命之义,词典和百度都解释为长寿,是错误的,误解了孔颖达的疏。孔颖达疏:“皇天无亲,惟德是辅,若能断狱平均者,必寿长久大命。大命由己而来,是自为大命。享训当也,是此人能配当天命,在于天之下。”这里的寿是酬的意思。“必寿长久大命”,必定长久受大命之酬,也就是长久地配享在下,配天享禄。

   历代圣贤君子,都是自作元命之人。

   儒词训解之十八:顺天休命易经大有《象》曰:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。”顺天休命,今人多解释为“顺奉上天的美意”之类,固然不对,《周易正义》也不准确。王弼注:“遏恶扬善,成物之性;顺天休命,顺物之命。”孔颖达疏:“顺奉天德,休美物之性命”云,都不中肯。

   休命,休是使动用法,与遏恶扬善顺天的遏、扬、顺三个字一样是动态,美化善化义,孔疏也是这样理解的,只是解作“休美物之性命”,未免笼统。命指天命,天性,指君子之心性。

   合言之,天命即自性;分言之,天就宇宙言,指天道;命就生命言,指性命、本性。本性无不美,然易被遮蔽,故须休美之。顺天休命,即顺从天道、美善自性的意思。

   遏恶扬善,外王作为也;顺天休命,内圣功夫也。

   顺天休命的近义词有:祈天永命,敕天之命,自作元命。

   儒词训解之十九:正位凝命

   《周易•鼎卦》:“木上有火,鼎。君子以正位凝命。”尚秉如《周易尚氏学》中说:“鼎偏倚则势危,故贵正,不正则悚覆;鼎敛食于内,故贵凝,不凝则实浸矣。故君子取之,以正位凝命。”

   《周易正义》:“正位者,明尊卑之序也。凝命者,以成教命之严也。凝者,严整之貌也。”这个解释略嫌狭隘。

   这里的君子指有位者,即君主、天子,位指君位、天位。凝,成就。《周易集解》虞翻:“凝,成也。”正位凝命,意谓端正君位,成就天命,是内圣外王的统一。正位的关键是正德,凝命的要旨是尽心知性明明德。明尊卑之序、成教命之严是必须而必然的,然正位凝命的结果和王道政治的表现,不限于此也。2017-12-11余东海首发于儒家网

(2017/12/17 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场