宗教信仰

谢选骏文集
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谢选骏文集
·学科·内篇第十五章、思想的力量在操纵事实
·学科·内篇第十六章、权力中心·文化优越·思想果实
·学科·内篇第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
·学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
·学科·内篇第十九章、我的著作充满“错误”
·思想主权第二部下“学科·外篇”:第一章
·学科·外篇:第二章、人活着不是为了“认识世界”
·学科·外篇:第三章、不同的种族只能彼此灭绝
·学科·外篇第四章天子是种族与文明的“原生细胞”
·学科·外篇第五章文化方案的基因限制
·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
·学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
·学科·外篇二十三章、黑人的天主教与众不同
·学科·外篇二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
·学科·外篇二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
·学科·外篇二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
·学科·外篇二十七章、打动感情、只用幼稚的推理
·学科·外篇二十八章、电影的首尾与人生的首尾
·学科·外篇二十九章、人的创造和神的创造
·学科·外篇三十章、思想的魔力、劳动的福音
·学科·外篇三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
·学科·外篇三十二章、测不准还是测得准
·学科·外篇三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
·学科·外篇三十四章、自由主义与市场垄断
·学科·外篇三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
·学科·外篇三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
·学科·外篇三十七章、人生和量子都是思想的产物
·华尔街的名言吸引受害人上当
·搁置判断与接受信仰
·思想主权第三部上“社会·内篇”第一章思想主权创造国家主权
·扑灭一种思想的最快方法
·汉朝开始中国人喜欢伪造东西
·满洲人是怎样糟蹋儒教的
·罗马教廷的“外行领导内行”
·巩固奴隶社会,必先制造饥荒
·国家把头与思想摇钱树
·没有心肝的浪漫主义
·领袖要假装为人民服务
·美国的路霸公司启发我们
·种族歧视的双面性
·社会·内篇十二章、成也萧何、败也萧何
·“皇太极”与“日本天皇”
·“军阀建国”不限于现代中国
·奥斯卡金像的高度
·专制社会的首要祸害
·湖南农民的盲流与逆流
·暴君的晚年陷入疯狂
·中国幼儿园不给小孩喝水
·中文的珍珠埋在美洲的荒原
·第三部下“社会·外篇”第一章、战争与国家
·思想的借口,权力的需要
·脑满肠肥的神职人员
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·上帝之城的幻象
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·宁做上帝的奴仆,不做君主的宰相
·天堂、极乐,在此思想中
·误解创造价值,是创新之母
·再论战争与国家
·宗教与国家之间的缠斗
·来自草原的“人民解放军”
·古代南北朝与现代南北朝
·信仰扩充了野蛮民族的势力
·皇权与教权的斗争及其延续
·野蛮民族被思想开化
·宗教和语言、民族的关系密切
·儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
·独立思考与独立空间
·“历史的终结”三百年前开始
·弥赛亚的保护者斩首示众
·贪婪永远是人类行为的第一动机
·阿訇醉心学问和国家财富
·“万恶的思想”并非人类的发明
·妥善地使用残暴手段
·日本文化是种民族主义的体现
·帝国没落,人口与税收减少
·官二代的自肥导致政权没落
·西方的真理祸乱中国
·革命、战争、生态失衡
·中国的名字让人感到羞耻
·科学逻辑不让别的种族活下去
·类似于先秦礼制的民族习惯法
·理性的判断通常不会受到蒙蔽
·达尔文主义的真理
·达尔文主义者是这样的禽兽
·世界上什么奇谈怪论都有
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   另外,还有一些复姓,是否需要做类似的处理?是的,比如欧阳(Ou-Yang),诸葛(Zhu-Ge)等等。当然,我觉得作为两个汉字的复姓,中间的连字符可视是否让别人拼读方便考虑加还是不加,因为姓一般总是用全称,而不会像名字的简写那样产生歧义和问题,比如Ouyang,Zhuge总是连在一起使用,按照放的位置和简写情况,就一定会被理解成姓。比如,诸葛亮可拼写成Liang Zhuge(Zhuge,Liang),L. Zhuge, Zhuge L.等。
   
   
   后来我们有文章发表,我都采用了这样的格式,似乎从投稿到接受出版没有任何障碍,检索也没有麻烦。
   
   语言的目的首先在于交流,但交流的最高标准是便于使用、易于理解、避免混乱。从约定俗成看,为交往方便需要一定的规则,需要采取彼此都接受的拼写方法,对于已经习惯的拼写方式,已经成固定用法的姓名,没有必要更改。
   
   谢选骏指出:上述专题博文叙述甚详,但却遭到不那么专题者的异议:
   
   1、宋春林2014-2-5 20:19 说——
   
   老师首先设了一个大前提,这个前提也是通篇最大的论据:用英文发表文章就应该遵守英文的姓名使用规范。我觉得这是有待商榷的。为什么发表英文文章就要遵守英文姓名规范?那是不是说外国人的姓名到了中文里也要遵守中文习惯?我看到中文出版物上的英文姓名也没有按照中文习惯姓在前名在后啊。姓名本身是为了身份识别的,并且带有一定的文化属性,中国人姓在前名在后,自古就是如此,全世界人都知道,就跟我们知道外国人名在前姓在后一样。既然如此,为什么还要颠倒姓名?不仅丢了自己的传统,还让外国人困惑。我们的一位外教,他同时也是《中国科学》的英文编辑,他说他知道中国人最前面的是姓,但是不明白为什么有些人要颠倒自己的姓和名。看看外国新闻上报道我们国家领导人的名字,一直都是Deng Xiaoping、Jiang Zemin,不会叫Xiaoping Deng、Zemin Jiang。姓名拼音是汉字姓名的另一种表述方式,丢掉自己姓名的传统去适应英文是完全没有必要的,反而会给对方造成困惑。
   
   至于老师说的中外作者混合姓名识别问题,这是多虑了,谁会傻到汉语拼音和英文单词都分不清?
   
   我认为按照已经出台的中国人名汉语拼音字母拼写规则国家标准(GB/T 28039-2011)实施就可以了,姓在前名在后,既维护中国人姓名传统,也不会造成外国人的困惑。关于检索的问题,标准的处理方式是姓全部大写:例如SHANGGUAN Xiaoyue(上官晓月)、WANG Jianguo(王建国)。这样不挺好么?
   
   我还认为,名字无论怎么写,发音应该一致,就跟外国人名字中译一样,我们会叫史蒂夫·乔布斯,不会叫乔布斯史蒂夫吧?中国人都叫诸葛亮ZHUGE Liang,到了英文变成Liang Zhuge,叫法都不一样,外国人不困惑才怪。
   
   中国人名汉语拼音字母拼写规则国家标准(GB/T 28039-2011)链接在此:http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s230/201206/136848.html
   看了老师的博文和后面的一些评论,觉得这个国家标准实施起来真是任重道远。
   2、罗勤民2012-4-28 16:08 说——
   
   我印象中台湾人的署名习惯和您建议的形式差不多。但是我有个疑问,如果这样的话,是否我们需要在护照或者其它正式证件上也将名字写成您推荐的那样,要不然会出现一些意想不到的麻烦。比如,我曾在邮件的签名里头将名字的格式是和您推荐的一样的,国外教授就按照这个格式给我搞来一个邀请访问的邀请函,这下麻烦了,护照上并没有连字符,签证或者需要对照邀请函与护照的情况下就有麻烦,他就有可能认为你不是同一个人。
   博主回复(2012-4-28 16:15):您说的这个问题,的确非常重要。但是中国的护照上面,因私护照是明确注明了哪个地方填姓,哪儿地方填名,但因公护照就是按照拼音的顺序排列的,只是在签证中进行了区分。关于连字符的问题,最好是国家层面开始考虑并逐步修改就好了,不过我们这里也只能说说而已。我这篇文章没有考虑整个系统的修改,而只是针对论文发表的规范,特别面对检索的方便谈的,应该来说只适用于论文署名情况。不过,非常感谢您的评论和意见。
   
   谢选骏指出:上面所讨论的,都是“知其然”的技术问题,试图解决中文姓名如何在英文世界里运用的问题。下面我想从中引申出一个“知其所以然”的问题来。那就是姓名顺序的文化含义及其后果。我认为,姓在前、名在后,代表了一种家族主义的文化传统,名在前、姓在后,代表了一种个人主义的文化传统,这种意义上,阿拉伯人还比中国人更接近印欧:
   
   第一节为本人名字,第二节为父名,第三节为祖父名,第四节为姓,如沙特阿拉伯前国王费萨尔的姓名是:Faisal ibn Abdul Aziz ibn Abdul Rahman al Saud 译为:费萨尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·沙特。
   
   当然对于印度人来说,还多一层种姓制度的束缚,《如何从姓氏看出印度人的所属阶层?》(by 大头萝莉2014-08-04不可思议的印度)说:
   
   在浓浓血缘社会的印度,根据人的姓氏可以看出一个人的家族和种姓。四个种姓顺次为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。在早期主要以肤色划分后来随着社会经济的演进,变化为以职业划分。
   
   尽管在现代社会,随着大量新兴职业的产生,以及人口的流动,原有的群体结构受到冲击,但是,群体(community)的概念仍然是人们寻求身份认同自我认同的依据,打开印度的婚恋网站www.shadi.com,我们会看到,在注册登记的页面community仍然是重要的选项的依据。值得注意的是,印度人另有一套体系来排除近亲结婚,除了种姓这套身份坐标系,印度还有以父系血缘的“宗族”——Gotra,("family, lineage kin"),出身于同一gotra的人被视为亲属kin,结婚 sagotra(same gotra)' marriages 会被认为是乱伦。这套体系是源于吠陀经典中的(Vedic literature) 八个仙人(8 Rishis)——Bhardwaj,Vishwamitra, Gautam, Jamdagni, Atri, Vashisht, Kashyap和August.,这个体系的形成也融合了出生地、年代、职业、宗教因素等。
   
   这两个身份坐标系正好满足了婚姻门当户对又不近亲结婚。
   
   那么,一些常见的姓氏(KUMAR, KHAN,PATEL, KAPOOR, GANDHI,Gupta, 等等)都是属于什么群体的呢?
   
   1、婆罗门 2、刹帝利 3、吠舍 4、首陀罗。
   
   谢选骏:中国人搞科学与民主,必须把姓名颠倒过来,但是把姓名颠倒过来,这在中文里是不可能的,所以看来,中国人搞科学与民主,是不会有多大成就的。因为中国无法摆脱家长制和一言堂。有论者指出:“正如英雄不问出处,健康的社会结构应该是流动的、机会平等的。我们谈印度有种姓制度,但是,在中国、阿拉伯社会等社会板结化、资源垄断强者愈强、弱者愈弱的现象等其实莫不是亲缘社会的另一种表达。借鉴别人,也思考自己。”至于那些没有姓氏的社会,则属于尚未开化的缺乏文明传承的原始社会。
   
(中国人搞科学与民主,先把姓名颠倒过来 全文完博讯www.peacehall.com)

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此文于2017年11月08日做了修改
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