东海一枭(余樟法)
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人贵三得

   人贵三得

   人生贵三得:一得乎亲,二得乎君子,三得乎道。

   得乎亲,得到父母的欢心,能尽孝道。孟子说:“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”(《孟子•离娄上》)孟子认为,得不到父母的欢心,不能够做人;不顺从父母,不能够做儿子,得乎亲比得天下重要得多。

   孟子接着举舜为例,说明何谓大孝。舜把天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般,唯尽心尽力侍奉父母,使父亲瞽瞍高兴,瞽瞍高兴而天下感化,瞽瞍高兴而天下父子的伦常得以确定,这叫大孝。

   舜尽孝于瞽瞍的故事,《尚书•大禹谟》、《史记•虞舜纪》都有记载。瞽瞍是舜的父亲。舜的生母去世后,瞽瞍又娶了一个后妻,并生了一个儿子叫象。父母溺爱象,不喜舜,遇到小过失就严厉惩罚,甚至想杀舜。但舜孝敬父母友爱弟弟,始终不渝。瞽瞍“杀之不可得,求之常在侧。”(《孟子•万章上》)舜孝名远扬,尧帝知道后,就把两个女儿嫁给他,最后让位于他。舜登基后,仍然恭敬服侍瞽叟。

   舜如何“得乎亲”,如何“尽事亲之道而瞽瞍厎豫”,关键在一个“顺”字。忠可以不顺,但孝要顺。《曲礼》规定:“事亲有隐而无犯,事君有犯而无隐,事师无犯无隐。”无犯就是顺。对待父母,可以有所掩藏,不能冒犯。

   事师无犯,并不意味着老师有过,学生不能劝谏。王阳明说:“谏师之道,直不至于犯,而婉不至于隐耳。”(《教条示龙场诸生》)同样,事亲无犯,并不意味着父母有过,儿子不能劝谏,而是劝谏的时候要特别注意委婉。

   人贵三得,二是得乎君子,得到君子的肯定。《坤文言》说:“君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤。”德不孤必有邻,就有机会得到君子的肯定。

   要得乎君子,就须亲近君子。孔子说:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语•学而》)其中“亲仁”就是亲近君子。战国时李克提出观人五法,其中第一条“居视其所亲”,就是看对方平时交往、亲近什么人,如果亲近的是君子,说明其人得乎君子,品德不错。

   但得乎君子不易。孔子说:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也。及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。”(《论语•子路》)侍奉君子容易,却难以取悦于他。不以正道取悦之,君子不悦。所以,要得乎君子,自己必须有相当的道德修养。

   圣贤是君子之大者。得到当世君子的肯定,是得乎君子;得到儒家经典的印证,更是得乎君子。以经印心,以儒家经典印证自己的所思所想所悟所得,如果自心与圣经默契,就意味着得到了圣贤的肯定。

   人贵三得,第三是得乎道。如果自心与圣经处处默契,如颜回,于孔子之言无所不悦(《论语•先进》),那就意味着得道了。宋朝大儒程子说:“读《语语》,有读了全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后,直有不知手之舞之足之蹈之者。”(《二程集》)手之舞之足之蹈之,就是得道之征象。

   人生三得相辅相成,以得乎道最为根本。三得即三德,得乎道是最大的得,也是最大的德。得乎道,必能得乎亲,得乎君子,也能得乎益友,得乎有道之君。《中庸》说:

   “在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。”

   这段话可与开头孟子的话共参。要“得乎亲”就要“顺乎亲”,要“顺乎亲”就要“诚身”,要“诚身”就要“明乎善”。这里的“诚”就是“天之道”。“诚身”即反身而诚,得道。“明乎善”则是得道的前提条件。要“明乎善”,就要“博学之审问之慎思之”,从而获得“明辨”功夫,建立正知正见和正确的三观,正确中肯地辨别是非善恶,从而成为与人为善、从善如流、遏恶扬善的君子。2017-11-14余东海首发于腾讯儒学

(2017/11/20 发表)

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