东海一枭(余樟法)
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关于家天下君主制---儒宪论之三

   关于家天下君主制---儒宪论之三

   君主制有多种,有法家君本位的极权君主制,有神教神本位的政教合一的君主制,有儒家民本位的开明君主制。儒家君主制,有公天下、家天下之别,家天下又有封建制、郡县制之差。清末还差点开出虚君立宪制。

   尧舜禹时代是公天下,夏商周汉唐宋元明清皆属于家天下,自夏商至明清历代之礼包括周礼,皆属于家天下之礼制,这是儒门共识,毋庸讨论。有些问题可以、应该、需要讨论,有些问题不需要讨论。当然,与法家、神教之家天下不同,自公天下下降而来的儒式家天下政治,仍然内涵公共精神和民本精神。

   何谓家天下,《礼运》讲得很清楚:

   “今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。”

   家天下的小康世,比起大同世来大为差劲和逊色之极,小得很。人们爱心较隘,私心较重,偏重个人和家庭利益,因此诚信礼让不足,欺诈兵戈时起,国家及各地城市都需要加强防备,所谓有文事必有武备。

   但也不可小觑小康。“礼义以为纪”,以礼义为君臣父子兄弟夫妇等人伦之纲纪,有道德规范和制度约束,君君臣臣,君臣有义;父父子子,父子有亲;夫夫妇妇,夫妇有别;兄兄弟弟,兄弟和睦。

   “大人世及以为礼”的大人,就位而言,指天子诸侯等。世及指世袭制,父死子继为世,兄终弟及为及,家天下时代的权力交接制度,对民本原则产生了一定程度的侵蚀。尽管儒式家天下王朝名义上仍然承认“天下者天下人之天下”,但天子正式登基,不再像禅让时代那样需要民意最后认可。

   “以设制度,以立田里”,即下文所说:“故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。”以贤勇知,以勇士和智者为贤。知,同智。以功为已,以“为已”为功,天子诸侯以效忠、奉献于自己的行为为功勋。这里的功,与“以贤勇知”的贤,都是使动用法。

   《礼运》中又讲到“中国一人,天下一家”,有学者将“天下为家”与“天下一家”混同起来了。其实“天下为家”是政治制度,而“天下一家”是道德情怀。圣贤君子都具有这种情怀,尧舜禹等公天下的圣王具备,商汤文武周公等家天下圣王,同样具备“天下一家”的道德情怀。

   在一定的历史阶段,家天下难以避免,儒家亦给予认同,但那是一种历史的无奈。因为家天下本身具有重大缺陷,一不小心就会陷入残酷斗争,父子兄弟自相残杀,尤其是权力交接的时候。故家天下属于历史权道、小道而非大道。天下为公、选贤与能才是人类政治文明之大道,才能代表未来,才能通往大同。

   或以周礼为华夏复兴大业之目标,谓“周礼即未来天下从升平至大同之必由之路”云,泥古、复古至此,令人叹为观止,想起试图在汉朝实践周礼的王莽,想起孔子关于“生乎今之世,反古之道”的警告。

   周礼中公共精神和民本精神颇为丰富,但仍属家天下礼制,这是毋庸置疑的。顾名思义,周礼只适合周朝。孔子晚年不再以恢复周礼为志,孟子更无意于周礼。三代不同礼,遑论古今。

   或谓周礼是“周公原本而经孔子之改作,兼综四代而出一新制”,故“适用于未来无疑”云。周礼普适性最高适用性最广,也是家天下礼制。要落实于未来,首先就得恢复家天下。家天下制度有一定的历史和传统的合法性,但不具备现代合法性,遑论未来。

   或谓家天下比党天下好,故不应该反对。这话混淆之极。反对家天下并非支持党天下,反对党天下也不能支持家天下。在解决权力交接问题上,家天下君主制远不如民主制,未来新礼制只有比民主制更好才行,就没有退回去的道理。要向后看,可以看向尧舜时代,汲古融今,反本开新。

   民主制相当于一国之“公天下”,制度品质优于家天下君主制,这么说如理如实,并非什么“西方直线进步观”。儒家历史观并非直线型,而是螺旋式发展观。

   历史会转弯、倒退甚至大倒退,从禹到夏是一大倒退,从宋到元再一大倒退,清末明末又连续大倒退。转了一个几千年的大弯啊。几千年来,政治文明时进时退,时高时低,整体上是倒退、下降的。所以历代都有人叹息今不如昔,是有道理的。

   但在历史长河中,几千年并不长久,不影响中国大历史、人类大历史的进步和上升。我深信,经过百年浩劫,中国历史将加速度上升,直接超越西方民主而走上通往大同理想的新王道。历史将终结于新王道政治,即儒家宪政。

   当然,历史不是真的终结,结束意味着新的开始,意味着地球大同之后更新一轮文明、即宇宙文明的展开。2017-11-18余东海首发于儒家网

(2017/11/20 发表)

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