东海一枭(余樟法)
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五福和《洪范》(微集)

   五福和《洪范》(微集)

   《洪范》是《尚书》名篇。东海除了作《洪范:中华大宪章》(待出版)为之诠释,在微博中亦多次论及。兹将几年来陆续涉及《洪范》和五福的微博集中于此,以飨读者。2017-11-9余东海

   【洪范】洪范即大法,是儒家为人为政的纲领性文件和和王道政治大宪章。洪范九畴即九大原则,又以皇极为核心,其它九畴都要围绕皇极而转。“自天德言之,则曰太极;自君道言之,则曰皇极;自圣功言之,则曰人极。”(马一浮)《洪范》是“天地之大法”,政治、道德境界和普适性皆非现代宪法所能望尘莫及。

   【五福】《洪范》以“攸好德”为五福之一。这是儒文化一大特征。攸好德,意谓所好者德。儒家是唯德论,视道德为宇宙人生的根本。能够解悟道德真谛,信仰之爱好之,是一种大福缘。德为天爵,高于人爵,有德者无论有没有位,都高贵幸福,故《洪范》五福,寿、富、康宁、攸好德和考终命,不及官位。

   【德性】儒家强调的德性,是包括而超越感性和理性的,是感性和理性之母。得乎天道之谓德,天命之谓性,德性即天命之性,是人类一切道德和文明的原始起点,当然能为制度的科学性与合理性提供最坚实的支撑。圣经言“礼本于仁”、“礼本于义”、“礼本于天”、“礼本于太一”等,完全可以说成礼制本于德性。

   【德性】德性即仁性、天性。人人皆有天性,人人天性平等,人人天性皆不封顶,无限度,无止境,取之不尽,用之不竭。好有一比,上天给每个人平等地存储一笔天文数字的巨款。但要取用,要识道路,要知程序,要有次序,要下功夫。即使圣人,在一期生命中,也只能取用一小部分。

   【德性】《洪范》五福,第四福是“攸好德”,意谓所好者德,知道道德的重要、美好而爱好之追求之,本身就是人生一大幸福。知道了生命天生的无限富贵美好,就有机会最大限度地享受之。反过来,不好德,就是无福。让一个人成为邪恶之徒,本身就是上天对他的一大惩罚。

   【儒理】《尚书》五福,其一长寿,其五考终命,即尽享天年,长寿而亡。得其天年而死为得正命。孟子说:“尽其道而死者,正命也。”故一般情况下,寿终正寝是幸福,是正命。但不可一概而论,若是为了道义,纵然死于异乡死于人祸,也是吉利的。杀身成仁,成就良知万古辉煌,那是大光荣大幸运。

   【孔子】孔子的失败是重建王道、恢复礼制的失败。世俗说孔子是失败者,未免可笑。从世俗角度看,孔子相当成功。姑不论圣集大成德参天地,模范万古师表万世;姑不论后裔昌盛后福绵绵,成就中华第一家庭,就是生前,孔子子弟众多名满天下,受到鲁国和各国君主相当的尊重,洪范五福,唯不够富耳。

   【孔门】孔子团队的命运是古来所有文化团队中最好的。孔子弟子三千贤者七二,是春秋时最大、知名度最高的文化团队,诸贤中除了一流的大文化人政治家,还有富甲天下的大商人。他们大多生荣死哀,死而不亡,后福绵绵,万世尊荣,子孙昌盛。虽有贫贱者,却非求富贵不得,而是不屑求,不屑应诸侯之求。

   【答客】或问学儒有什么好处。答:多乎哉太多了,概乎言之,可以让人成就自己,成为德才兼备、智勇双全、文质彬彬的君子,拥有各种君子品德、风范和特征,成为一个吉祥、快乐、幸福的人。正常情况下,君子多福。《洪范》五福:长寿,富裕,康宁,攸好德,考终命。

   【吉凶】吉凶与道德对应,有德则吉,悖德则凶,德善即意味着吉祥,等同于吉祥,《洪范》以“攸好德”为五福之一。因此,圣贤君子最吉祥,易经说:“君子之光,有孚吉。”“君子之光,其晖吉也。”(未济卦);盗贼恶人大不祥。朱熹说:“德不配位,必有灾殃;伦常乖舛,立见消亡。”

   【吉凶】在正邪善恶和吉凶各方面,孔子团队及家族与嬴政团队及家族,形成了鲜明对比。嬴政团队大腕绝大多数死于非命,被自己人诛灭乃至灭族的很多,秦廷的儒生也无好下场,嬴政家族在子婴时全部族灭。孔子团队截然相反,生荣死哀者众,孔子自己更是师表万世,光耀无穷,子孙昌盛,福泽绵长。

   【儒眼】死亦有吉有凶。为国为民为天下而死,大吉;为权为利为邪恶而死,大凶。如文天祥谭嗣同就是大吉,成德成神,死而不亡。是真正的生的伟大死的光荣。另外,与圣贤同死,也是有幸,属于吉死。商鞅吴起白起蒙恬李斯赵高们之死,无论死于什么死于谁手死的冤不冤,都是大凶,三界不容,永沦黑洞。

   【击蒙】潘恩说:“政府,即使在其最好的情况下,也不过是一件免不了的祸害;在其最坏的情况下,就成了不可容忍的祸害。”这在西方成为常识。中国人鹦鹉学舌,则是数典忘祖,忘了尧舜禹汤文武周公的伟大和王道政治的美善,不知洪范九畴可以将五福普发于神州大地。

   【五福】最近猛着写字,写得最多的是五福二字。或笑曰:东海亦未能免俗乎?老想着五福临门。殊不知,五福概念出自《洪范》,大雅无匹。《洪范》是王道之大纲,五福是王道之善果。王道政治之下,五福普及于天下,君臣官民普遍享有之。王道乐土,此之谓也。

   【书法】书法四副:示众标的,谋及乃心,恭行天罚,五福临门。皆出自《洪范》。示众标的,为众人作榜样和模范,师范天下也;谋及乃心,以良知为最高标准、最高法院也;恭行天罚,惩恶除暴、吊民伐罪也;五福者,王道之大果也。

   【福德】得乎道之谓德,得道就是成就仁德,成仁是人生最大的幸福,仁德是幸福最大的保障。仁德落实于政治,就是仁政王道。王道政治之下,君臣官民最幸福,普遍享有五福。儒家崇尚、追求王道,就是追求全体人民的幸福,也是自己、自家和子孙后代的幸福。

   【五福】王先谦云:“汉人说此经,以五福六极为政化美恶之应。”其实不仅汉儒,唐宋儒无不持此观点。孔颖达疏:“天监在下,善恶必报,休咎验于时气,祸福加于人身,故五福六极为九也。然五福六极所以善恶皆言者,以沮劝在下,故丁宁明言善恶也。”(《尚书正义》)是福是极,取决于前八畴完成得如何。

   【五福】朱熹门人蔡沈说:“福极者,人感而天应也。”人是人事,政治和君王,又是人事之大者。五福六极,是政治好坏、君德优劣的感应。这也是朱熹的看法。门人问五福六极,朱熹答:民之五福,人君当嚮之;民之六极,人君当畏之。”(《朱子语类》)

   【五福】王道乐土,何其美好的词语,当年被日本鬼子僭用,遂受尽冷眼嫌弃。王道乐土是儒家文化指导下近悦远来的水到渠成,岂能靠武力建成,不仅此词,百余年来神州沦陷文化蒙尘,很多象征道德、代表文明、蕴义嘉美的传统词语,都被无知误解恶意抹黑。到了爬罗剔抉刮垢磨光、还它们本来面目的时候了。

   【王道】“王者无外”是公羊之理。《公羊传•隐公元年》:“王者无外,言奔,则有外之辞也。” 何休注:“王者以天下为家,无绝义。”这也是儒家政治共识。《礼记•礼运》说:“故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”这是“命运共同体”这个概念最好的古典诠释。

   【王道】儒家一方面讲华夷之辨,一方面又说王者无外,似乎矛盾,实无矛盾。董仲舒说:“春秋内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷为以外内之辞言之?言自近者始也。”王道最终目标是天下一统,但王道的运行和大同的实现有一个由内向外的扩张过程。在此过程中,须有内外之别、严夷夏之防。2017-11-9余东海自集

(2017/11/12 发表)

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