东海一枭(余樟法)
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鬼神论

   鬼神论

   不同学派宗派对于鬼神有不同的态度,概乎言之有三:无神论、有神论和神本论。

   无神论不承认鬼神的存在,以马家为典型,是唯物论的逻辑必然。神本论不仅承认神的存在,而且以之为本,为造物之主,赋之以创世造人的功能,耶教称之为上帝,伊教称之为真主。

   儒佛道三家都是有神论,都承认鬼神存在,但都不以之为本、为信仰和造物主,而是视之为宇宙中的一种特殊的生命现象。佛教中的神是法界中三善道众生,略比人类殊胜而已;道教崇奉的神种类繁多,以三清天尊为至尊。

   读《易经》《中庸》《礼记》《论语》诸经可知,儒家肯定鬼神存在。孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可以为知矣。”说:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。”说:“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”

   儒家所说鬼神,可分为三类。《朱子语类》编者说:鬼神,其别有三:在天之鬼神,阴阳造化是也;在人之鬼神,人死为鬼是也;祭祀之鬼神,神示、祖考是也。”儒家视鬼神为“造化之迹”。朱熹《集注》引程子曰:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”意谓鬼神是天地的一种功能和作用,宇宙创造演化产生的一种迹象。造化即创造演化,迹即现象。换言之,鬼神也是一种被造物。

   朱熹解释“造化之迹”说:“若论正理,则似树上忽生出花叶,此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨皆是也,但人所常见,故不之怪;忽闻鬼啸鬼火之属,则便以为怪,不知此亦造化之迹,但不是正理,故为怪异……皆是气之杂揉乖戾所生,亦非理之所无也。”(《朱子语类》)

   另外,对于中国人来说,圣人就是神,孟子说“大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”圣境是人生最高境界,有不为人所能知晓和理解的一面。《中庸》说“至诚如神”,圣人至诚,故谓之神。不过,儒家对于圣人则是至高崇拜和信仰,天道信仰可以落脚于圣人信仰,对于鬼神则是敬重而不信仰。

   对于鬼神的认识和态度,儒家最为正确。无神论表现了唯物主义的冥顽和狂妄,神本论宗教都带有虚幻性,都不足为训,都应予批判。儒家对无神论和神本论都持批判态度,既是无神论的克星,又是神本论的天敌。

   无神论与神本论之间,相互为敌,相互批判。针对耶教伊教等神本宗教的泛滥,红旗文稿提出“加强对党员干部科学无神论的宣传教育”的对策,无用无效也。宣传无神论,不仅对于神本宗教缺乏说服力,儒佛道三家也通不过。我早就说过,以马学反宗教,以物本主义、无神主义反对神本主义和极端主义,是以愚昧反对愚昧,以野蛮反对野蛮,纵然有效,纵能治标,非常有限,仿佛锯箭之术。

   物本主义以物为本,俗称拜物教,比神本主义更加陋劣。物本主义世界观,势必导致物质主义人生观和价值观,陷入物质迷思而不能自拔。物本主义者最容易物化非人化,最容易堕落为利益主义、利己主义、极权主义、极端主义和道德虚无主义。称物本主义者为拜物教徒,既形象又如实。

   无神论不好,神本论未必就好。中西方人普遍认为,有神论优于无神论,有信仰高于无信仰。殊不知,宗教有优劣之异,信仰有正邪之别。同时,神本宗教即使是正教,正义性很有限,若是邪教,邪起来没有底,与无神论有得一拼。我曾说过,无神论者如果信神,是从物本论变成神本论乃至有神论,不失为一种提升,从无信仰升向有信仰。但要注意,这里的信仰指正教信仰,如佛道和已经去原教旨化的耶教。

   或问:无神论国家灾难重重,有神论国家同样人道灾难无穷,这一困局怎样破解?答:物本主义和神本主义都不行。在政治上,西方人本主义和中华仁本主义,都可以跳出有神无神的争论而破解这一困局。而仁本主义文化和政治品格更高,可以避免很多人本主义的流弊。

   或问:你说唯物主义信仰恶化人心,日本不也有很多人信仰唯物主义吗?答:不信基督未必是无神论,不信鬼神未必是唯物论。日本基督徒少,并不意味着其他人都是无神论和唯物论。日本唯物论者也很少,信仰儒佛道的人则很多,有神论者最多,无神论和神本论者较少。

   对于神本主义宗教,中国化是最正确、唯一正确的一条路。中国化是儒家化,向仁本主义靠拢,可不是马家化和共产主义化。以共产主义信仰对治宗教极端主义,纵有一时之效,必流无穷之弊。

   不仅宗教,马家学术和政治也应该儒家化。儒家化是政治文明化、社会和谐化的必须,是文化人和政治家对人民对国家高度负责的必须。2017-9-30余东海首发于儒家网

(2017/10/02 发表)

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