东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[鬼神论]
东海一枭(余樟法)
·不是高调,而是底线
·《捧日》
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“网坛四害”东海一枭等(东海小语62----66)
·赤条条的我(组诗)
·《霹雳》
·中华不是无人而是无地(东海小语67----71)
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·答客难(修正稿)
·《最后一块高地》
·不识良知不成人
·向阉党开炮!
·阉党特征及相关说明
·“江婴”不着调(东海小语72----73)
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·此“江婴”非彼江婴(东海小语74----76)
·《克星》
·终于碰到高手了!
·《写给严正学》
·《火种----与友人共勉》
·可以被压碎,但决不可能被压服(东海小语77----80)
·老君眉:政治我吧,求求你——为文化扫街客画像(一枭附言)
·下士不笑不足以为枭(东海小语81---84)
·最高的仁义,最大的福报
·海内外五十五人联合隆重提名严正学参选中国自由文化奖人权奖
·“点击率”具有相当大的发言权
·敦请刘晓波反省和检讨
·黑暗时代的火种!----敬请关注严正学
·小驳张鹤慈先生
·《今生我不属于你》
·筑梦中华(小型组诗)
·良知问题答客难
·自我纠错:为“忍”字翻案
·唯我儒家,大爱无疆
·利己应该,“主义”不得!
·东海一枭主义
·关于《新社》开除东海一枭的通知(奇文共赏)
·《这里不是私家花园》
·网友赠诗集萃(之15)
·《傻想》(外四首)
·谁打开了潘多拉的盒子?
·不是我要搞政治而是政治要搞我(东海小语89---94)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
·质问笔会:保什么密、对谁保密、保密何为?(修正稿)
·《有戏没戏》
·当前中国与政治有关的势力分哪几派?
·老枭受到笔会警告的泄密文章
·《越狱》(外四首)
·霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒
·《找人》
·东海一枭:《最后一晚》
·东海一枭:只身东海挟春雷
·关于有关刊物“拒刊枭文”之传言的郑重说明
·东海一枭:《呐喊》
·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
鬼神论

   鬼神论

   不同学派宗派对于鬼神有不同的态度,概乎言之有三:无神论、有神论和神本论。

   无神论不承认鬼神的存在,以马家为典型,是唯物论的逻辑必然。神本论不仅承认神的存在,而且以之为本,为造物之主,赋之以创世造人的功能,耶教称之为上帝,伊教称之为真主。

   儒佛道三家都是有神论,都承认鬼神存在,但都不以之为本、为信仰和造物主,而是视之为宇宙中的一种特殊的生命现象。佛教中的神是法界中三善道众生,略比人类殊胜而已;道教崇奉的神种类繁多,以三清天尊为至尊。

   读《易经》《中庸》《礼记》《论语》诸经可知,儒家肯定鬼神存在。孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可以为知矣。”说:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。”说:“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”

   儒家所说鬼神,可分为三类。《朱子语类》编者说:鬼神,其别有三:在天之鬼神,阴阳造化是也;在人之鬼神,人死为鬼是也;祭祀之鬼神,神示、祖考是也。”儒家视鬼神为“造化之迹”。朱熹《集注》引程子曰:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”意谓鬼神是天地的一种功能和作用,宇宙创造演化产生的一种迹象。造化即创造演化,迹即现象。换言之,鬼神也是一种被造物。

   朱熹解释“造化之迹”说:“若论正理,则似树上忽生出花叶,此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨皆是也,但人所常见,故不之怪;忽闻鬼啸鬼火之属,则便以为怪,不知此亦造化之迹,但不是正理,故为怪异……皆是气之杂揉乖戾所生,亦非理之所无也。”(《朱子语类》)

   另外,对于中国人来说,圣人就是神,孟子说“大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”圣境是人生最高境界,有不为人所能知晓和理解的一面。《中庸》说“至诚如神”,圣人至诚,故谓之神。不过,儒家对于圣人则是至高崇拜和信仰,天道信仰可以落脚于圣人信仰,对于鬼神则是敬重而不信仰。

   对于鬼神的认识和态度,儒家最为正确。无神论表现了唯物主义的冥顽和狂妄,神本论宗教都带有虚幻性,都不足为训,都应予批判。儒家对无神论和神本论都持批判态度,既是无神论的克星,又是神本论的天敌。

   无神论与神本论之间,相互为敌,相互批判。针对耶教伊教等神本宗教的泛滥,红旗文稿提出“加强对党员干部科学无神论的宣传教育”的对策,无用无效也。宣传无神论,不仅对于神本宗教缺乏说服力,儒佛道三家也通不过。我早就说过,以马学反宗教,以物本主义、无神主义反对神本主义和极端主义,是以愚昧反对愚昧,以野蛮反对野蛮,纵然有效,纵能治标,非常有限,仿佛锯箭之术。

   物本主义以物为本,俗称拜物教,比神本主义更加陋劣。物本主义世界观,势必导致物质主义人生观和价值观,陷入物质迷思而不能自拔。物本主义者最容易物化非人化,最容易堕落为利益主义、利己主义、极权主义、极端主义和道德虚无主义。称物本主义者为拜物教徒,既形象又如实。

   无神论不好,神本论未必就好。中西方人普遍认为,有神论优于无神论,有信仰高于无信仰。殊不知,宗教有优劣之异,信仰有正邪之别。同时,神本宗教即使是正教,正义性很有限,若是邪教,邪起来没有底,与无神论有得一拼。我曾说过,无神论者如果信神,是从物本论变成神本论乃至有神论,不失为一种提升,从无信仰升向有信仰。但要注意,这里的信仰指正教信仰,如佛道和已经去原教旨化的耶教。

   或问:无神论国家灾难重重,有神论国家同样人道灾难无穷,这一困局怎样破解?答:物本主义和神本主义都不行。在政治上,西方人本主义和中华仁本主义,都可以跳出有神无神的争论而破解这一困局。而仁本主义文化和政治品格更高,可以避免很多人本主义的流弊。

   或问:你说唯物主义信仰恶化人心,日本不也有很多人信仰唯物主义吗?答:不信基督未必是无神论,不信鬼神未必是唯物论。日本基督徒少,并不意味着其他人都是无神论和唯物论。日本唯物论者也很少,信仰儒佛道的人则很多,有神论者最多,无神论和神本论者较少。

   对于神本主义宗教,中国化是最正确、唯一正确的一条路。中国化是儒家化,向仁本主义靠拢,可不是马家化和共产主义化。以共产主义信仰对治宗教极端主义,纵有一时之效,必流无穷之弊。

   不仅宗教,马家学术和政治也应该儒家化。儒家化是政治文明化、社会和谐化的必须,是文化人和政治家对人民对国家高度负责的必须。2017-9-30余东海首发于儒家网

(2017/10/02 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场