东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[敬天保民,保护人民三大权利]
东海一枭(余樟法)
·马知批判(微论)
·今日微言(东海在,儒家在,中国就有希望)
·反自由的道路无法通达自由的理想
·今日微言(仁本确然无敌,儒术本应独尊)
·许石林的伪深刻
·【罗辉】遥接夫子之道,以开时代之新——余东海《论语点睛》读后
·仁本无敌,仁道救国(微论)
·最坏的阶段,最好的时代
·天下事皆吾家事
·关于“女子无才便是德”
·关于“女子无才便是德”
·十九大报告之我见
·今日微言(习思想远远超过马主义毛思想)
·雷锋式的好人
·反对爱国主义,儒马难得共识
·反对爱国主义,儒马难得共识
·对待无辜的三种态度
·对待无辜的三种态度
·永远铭感习近平
·善恶报应论
·政府的底线和儒者的天职
·敬天保民,保护人民三大权利
·吾家哲学冠中西
·马魂儒体和手表定律
·今日微言(佳人可爱休胡爱,真理难传不懈传)
·儒理就是真理,维明何其不明
·邪恶不胜正善,善恶自有报应
·《论语点睛》:冉雍可当大领导
·论批评
·今日微言(摧邪是最好的显正,惩恶是最好的扬善)
·儒家的宽容和严厉
·圣人有无常心
·辩异求同莫混同
·善良是否靠得住---兼论《狗镇》
·有一个观点惊世骇俗
·圣贤盗贼莫混淆,实事求是最重要---为茅于轼纠误
·今日微言(成仁是人生最大的幸福,仁德是幸福最大的保障)
·海边小通告
·关于中华文明分期和第四期经典
·革命和造反
·在民意之上还有更高的道统合法性
·淑女、君子和家庭(微集)
· 品德和学问
·信仰与自由
·吴元士《述志文》,东海附言
· 师道父道官道友道
·今日微言(宅兹中国,扬我仁旗)
·今日微言(宅兹中国,扬我仁旗)
·女德和男德(微集)
·本性微论
·五福和《洪范》(微集)
·国家本质一二三
·我的一点态度(微集)
·极权主义和民粹主义
·今日微言(大千世界一元化,无尽儒心万代明)
·未能诲人不倦,不敢好为人师
·新三权分立和元首的产生---儒宪论之一
·警惕民主扩大化----儒宪论之四
·关于民本及人本---儒宪论之二
·关于家天下君主制---儒宪论之三
·老子的糊涂
·关于家天下君主制---儒宪论之三
·人贵三得
·建议习近平先生
·反儒是最大的反常、反动和反华
·儒家文化与极权主义
·知言与知命
·今日微言(书法、艺术、台湾、电视剧等等)
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·谤来可乐是真言
·艺术微论
·【有感写怀】
·再论孟荀不可调和
·可责备贤者,勿责备小人
·儒词训解之一:元仁首义
·巫马子的错误
·儒词训解之二:仁外无天
·儒词训解之三:仁本无敌
·儒词训解之五:唯仁为宝
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之四:良知大定
·儒词训解之七:唯仁独尊
·《论语点睛》:颜回的两大道德特色
· 中华第一字
·儒词训解之八:天下归仁
·阴阳微论
·阴阳微论
·儒词训解之九:止于中道
·儒词训解之十:君子三明
·儒词训解之十一:仁道设教
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十三:仁者强
·儒词训解之十五:三道唯仁
·论语点睛:君子周急不继富
·儒词训解之十六:自作自受
·最大的国耻
·历史螺旋式上升论
·最大的国耻
·历史由德性决定
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
敬天保民,保护人民三大权利

   敬天保民,保护人民三大权利

   自由主义认为,生命、财产、自由作为人的三个基本权利,不能交给政府。反过来说,政府不能剥夺国民这三个基本权利。这方面,儒家外王学与自由主义颇可相通。王道政治,敬天保民,当然要保护人民的生命、财产和应有的自由。

   人民的生命权神圣不可侵犯。孟子说:“行一不义、杀一无辜而得天下,不为也。”这就意味着,任何时候、任何情况下都不允许行为不义,更不允许杀害无辜。而对于危害人民、杀害无辜者,则应义刑义杀义战,吊民伐罪,恭行天罚。

   孔子说“庶之富之教之”,让人民发家致富,是为政三要素之一;孟子强调政府要“制民之产”,保证“民有恒产”,都是维护人民的财产权。维护的办法,包括正经界、省刑罚,薄税敛,使民以时等。

   《礼记》说“礼不下庶民”,就是维护刑法范围内的自由。在礼制下,民众的自由度比官员大。官员言行必须合礼,民众只要不触犯刑法就行。民众的非礼言论和行为,由乡规民约和家法解决。

   未来儒家宪政之下,民众的言论自由、信仰自由、免于贫困和免于恐惧的自由,都将受到制度性保护。免于贫困的自由,官员由薪酬保障,民众有福利保障。祥刑善法之下,官民都可以免于恐惧。唯言论信仰自由,官员无权享受。官员发表错误言论,信仰不良宗教,将依礼予以惩处,轻则警告、降职,重则削职为民。

   王道政治与自由政治同中有异。自由政治是“道之以政,齐之以刑”,王道政治是“导之以德,齐之以礼”,强调正己之德,重视养民之道。故儒家政治的道德资源特别雄厚,可以吸收自由政治的精华而超越之,以德治超越法治,以新礼制超越民主制。

   大禹说:“德惟善政,政在养民。水火金木土谷,惟修;正德利用厚生,惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。”(《尚书-大禹谟》)意谓道德主要体现在善政,政治基本宗旨在养民,养民之道,重在九功,即修治水火金木土谷六府,做好正身之德、利物之用、厚民之生三事。

   利用是为了富民,厚生是富民的结果。庶之富之教之,保民亲民仁民又都属于养民的范畴。养民的养,意谓安养,养护,包括文化教养、政治保养、经济发展、资源利用、社会保障等等。为了避免民众失所、失业,历代儒家王朝有一系列制度规定,如授田制度、常平仓制度、赈灾和灾年减负制度、水利等基础建设制度等。2017-10-23余东海首发于儒家网

(2017/10/24 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场