东海一枭(余樟法)
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敬天保民,保护人民三大权利

   敬天保民,保护人民三大权利

   自由主义认为,生命、财产、自由作为人的三个基本权利,不能交给政府。反过来说,政府不能剥夺国民这三个基本权利。这方面,儒家外王学与自由主义颇可相通。王道政治,敬天保民,当然要保护人民的生命、财产和应有的自由。

   人民的生命权神圣不可侵犯。孟子说:“行一不义、杀一无辜而得天下,不为也。”这就意味着,任何时候、任何情况下都不允许行为不义,更不允许杀害无辜。而对于危害人民、杀害无辜者,则应义刑义杀义战,吊民伐罪,恭行天罚。

   孔子说“庶之富之教之”,让人民发家致富,是为政三要素之一;孟子强调政府要“制民之产”,保证“民有恒产”,都是维护人民的财产权。维护的办法,包括正经界、省刑罚,薄税敛,使民以时等。

   《礼记》说“礼不下庶民”,就是维护刑法范围内的自由。在礼制下,民众的自由度比官员大。官员言行必须合礼,民众只要不触犯刑法就行。民众的非礼言论和行为,由乡规民约和家法解决。

   未来儒家宪政之下,民众的言论自由、信仰自由、免于贫困和免于恐惧的自由,都将受到制度性保护。免于贫困的自由,官员由薪酬保障,民众有福利保障。祥刑善法之下,官民都可以免于恐惧。唯言论信仰自由,官员无权享受。官员发表错误言论,信仰不良宗教,将依礼予以惩处,轻则警告、降职,重则削职为民。

   王道政治与自由政治同中有异。自由政治是“道之以政,齐之以刑”,王道政治是“导之以德,齐之以礼”,强调正己之德,重视养民之道。故儒家政治的道德资源特别雄厚,可以吸收自由政治的精华而超越之,以德治超越法治,以新礼制超越民主制。

   大禹说:“德惟善政,政在养民。水火金木土谷,惟修;正德利用厚生,惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。”(《尚书-大禹谟》)意谓道德主要体现在善政,政治基本宗旨在养民,养民之道,重在九功,即修治水火金木土谷六府,做好正身之德、利物之用、厚民之生三事。

   利用是为了富民,厚生是富民的结果。庶之富之教之,保民亲民仁民又都属于养民的范畴。养民的养,意谓安养,养护,包括文化教养、政治保养、经济发展、资源利用、社会保障等等。为了避免民众失所、失业,历代儒家王朝有一系列制度规定,如授田制度、常平仓制度、赈灾和灾年减负制度、水利等基础建设制度等。2017-10-23余东海首发于儒家网

(2017/10/24 发表)

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