东海一枭(余樟法)
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今日微言(习思想远远超过马主义毛思想)

   今日微言(习思想远远超过马主义毛思想)

   

   【书法】元明来访,传授了一个来自民间人士的书法诀窍:运笔时减少一些不必要的小动作,以笔锋为刀锋,行笔直接,运笔如刀。试验数纸,果然感觉甚妙。此后写字如用刀,无论是大开大合还是锋芒内敛,皆可藏刀光剑气、心光浩气于其中矣。吾字所在,妖邪远遁,赫赫。

   

   【王安石】或谓王安石改革的成败,与个人的道德文章无关。恰恰相反,王安石改革的成败,根本原因就在于道不中正德不高。经济挂帅,重用小人,“汲汲以财利兵革为先务,引用凶邪,排摈忠直,躁迫强戾,使天下之人,嚣然丧其乐生之心。”(朱熹评语)都是道德不足的表现。其文章虽然极高明,未能道中庸也。

   

   【王安石】王安石既非小人也非君子,为人不坏,言行不无可观;为政不行,仁智颇为不足。学术立足于儒,但又严重不稳,夹杂着佛道申韩诸子百家。这种人,比起其它家和其它杂家好得多,讲仁义;比起醇儒又差得远,仁义度不高。这种人做个事务性官员没问题,但做不了大臣,成不了大事。

   

   【辟毛】《宋书•袁粲传》那个著名的寓言狂泉,用来比拟毛时代,特别合适。只不过,寓言中是国人皆狂,逼迫国君也饮狂泉而发狂;毛时代则是君臣皆狂,忽悠全民君共饮狂泉而发狂。这个狂泉,就是毛思想。君臣大小,饮此狂泉,无不发狂。至今很多人依然深怀狂疾。

   

   【历史眼】郦食其德智勇双全,德才兼备,游说列国,无往不利,为刘邦的统一大业做了重大贡献。他已劝得齐王以七十余城降汉,韩信趁齐王放弃战备之机袭击齐国,以致郦食其被齐王怒烹。罗辉《略谈司马迁记录郦食其之死的笔法》一文,将郦食其之死归咎于张良,虽无实据,却言之有理,很值得一读。

   

   【取名】有一朋友的朋友彭姓,喜添男婴,为之取名好和。《楚辞•天问》:“彭铿斟雉帝何飨?”王逸注:“彭铿,彭祖也,好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。”好和即是好礼,礼之用和为贵也;好和即须执中,发而中节谓之和也。又其出生之日为月中、之时为日中。致中和,天地位万物育。

   

   【贤文】学无止境,《论语点睛》不少地方可以进一步深化细化,然放在众多《论语》解说本中,亦自具东海特色,颇有参考价值,算得上是一本好书、益书、吉祥之书。罗辉《遥接夫子之道,以开时代之新——余东海<论语点睛>读后》一文抓住了拙著几个特色,值得好儒、学儒者过目。贤文贤书,相得益彰。

   

   【德性】元士认为,感谢、理性、灵性三性具足,生命方得圆满,圣贤就是三性具足者。言之有理,唯三性之上尚有德性,三性统于德性。从天之所命的天性的角度讲,人人德性相同。然因所悟、所证即所得不同,不同的学派不同的人,德性各不相同。在儒家,德性可称为仁义度,即良知之光明度。

   

   【许石林】有些话语,有应病与药的针对性,不能脱离其具体环境和语境而批判之;很多观点,放在任何环境语境中都是错误的。例如被我批判的许石林的那段话,任何时候放在任何人身上都不成立。有病的是许石林自己。东海对他的批判,才是真正应病与药,治病救人。

   

   【开蒙】任何学派宗派都会主张善善恶恶,扬善惩恶,即使是邪教恶势力,也不会主张扬恶惩善、驱正扶邪的。关键是善恶正邪的定义和标准对不对。邪教恶势力之所以邪恶,就是善于混淆是非黑白,颠倒善恶正邪,善于粉饰盗贼恶棍,诬蔑正人君子,宣扬邪知邪见,诋毁正理正义。

   

   【王道】有产无产不是问题,有德无德、有罪无罪才是问题。让无产者发财致富,成为有产阶级;让有产者发才致贵,成为有德阶级。同时赏善罚恶,重赏重用有德之士,启蒙教化缺德之辈,对于屡教不改罪恶分子,严惩不贷。这都是王道政治题中应有之义。

   

   【辟马】遮蔽其良知,恶化其心性,是对一个人最原则最根本的伤害。马官是马学最大的受害群体,前三十年恶吏多,几乎是无官不恶;后三十年贪官多,基本上无官不贪。这些贪官恶吏多数命运坎坷或下场凄凉,少数虽得考终命,自己一辈子同样毁了,还难免遗祸家人和子孙。归根结底,都是为马学、马制所害也。

   

   【历史眼】没有恶势力支持的邪说,产生不了大影响,然邪说泛滥,必有恶势力借之兴起;没有邪说背书的恶势力,也成不了大气候,恶势力要发展壮大,必会找到相应的邪说背景。邪说与恶势力结合,相辅相成,相得益彰,必有巨大的人道主义灾难被制造出来。

   

   【两教】隋文帝唐太宗叩拜穆罕默德,明太祖高度赞美穆罕默德,十大回将保大明,起义英雄白彦虎……看到诸如此类秽史,哭笑不得。伪造历史,伪造别人的认同和赞扬;伪造英雄,甚至将罪犯涂抹为英雄。这个爱好和特色,为马、伊两教不约而同。从时间上看,伊教是祖师爷;就程度而言,马教后来居上。

   

   【告罪】元士将东海与蒋庆先生相提并论,让我惭愧。蒋先生是文革后首举儒家大旗、坚持儒家立场的大儒醇儒,素为我所尊崇,又焉敢妄自尊大与之并肩。故特请元士修改,答云现在不好改,等更新时再改过来。儒士尊师,情有可原;东海失察,心有不安。特向蒋先生和儒友们告个罪。

   

   【银川】陕西咸阳市对作家李建华妄议银川作出处置,这条消息暴露了咸阳市的野蛮,更暴露了某些银川人的狭隘丑陋。一个人越不好,就越怕别人说他不好,越喜欢斤斤计较、睚眦必报。反过来也成立,越容不得批评异议,越是自证素质低下、品格卑劣。个人如此,宗教、政权和社会同样如此。

   

   【宗教】陈明先生认为,基督教中国化,包括认同国家、融入社会、尊重传统三点。这三点同样适合其它宗教,尤其是伊教。可以更加明确一些,融入社会关键是尊重他族,尤其是汉族;尊重传统关键是是尊重三家,特别是儒家。尊孔尊儒最基本。中国化的核心就是儒家化。

   

   【辟鲁】鲁式批判有三大特征:一是邪而不正,立场观点方法统统错误;二是破而不立,只有破坏性没有建设性,不能指明真理正道以自立立人;三是蔽于人而不知天,蔽于人性之恶而不知天性之善,把不良政治、制度和思想导向导致的恶习,当作了本性和民族性。故鲁式批判,极不正常,很要不得。

   

   【辟鲁】鲁迅当然说过不少正确、正义的话。这正是它具有迷惑性、煽动性的重要原因。一个人、一个学派和一种文化体系,其高低、优劣和正邪,要根据其基本的道德原则、思想核心、价值标准和政治立场去衡量,而不能凭一般话语去判断。最凶残的盗贼也有善良的时候,最邪恶的邪教也会有正确的话。

   

   【建议】建议儒生,学点诗词、对联、书法、气功、武术之类传统技艺。游于艺,可以抒发情怀,涵泳性情,辅助德业,扩大交游,扩展视界;可以让生活丰富,让人生更充实。不一定要精通成家,成为诗词家、书法家、武术家等等,但作为儒生,应该有艺可游,有技在身。

   

   【建议】莫元明曾经专业书法。其书法在当今儒门应该名列前茅,至少我还没有发现儒生中书法好于他的。元明还很年轻,学儒学书,持之以恒,前途不可限量。东海寄以厚望,希望他将来成为醇儒的同时,成为儒门书法第一。大家可以向他多多讨教。

   

   【十九大】政治群、文化圈对报告谀辞潮涌,马屁山响。报告确有不少可圈可点之处,很不错,但又很不够,意识形态方面不能摆脱马毛的纠缠,大有后患。习思想远超马学毛思,这是中国的幸运;但未能彻底割弃马毛,又是人民的不幸。特作《十九大报告之我见》一文发于博 讯、北春和独评。欲阅须翻墙。

   

   【十九大】或谓东海“习思想远超马学毛思”也是谀辞。无意中暴露了其人思想的低下和对马毛的崇仰。其实,不仅习思想,就是邓三科,也好于马学毛思。马学毛思之世界观、生命观、价值观无不错误,其哲学、政治经济学和所谓的科学社会主义理论,无不低劣,堪称人世间最反常、最反动的邪说体系。

   

   【十九大】误会总是难免的。孔子说:“事君尽礼,人以为谄也。”东海说话尽理,人以为谄。其实,君子批判,是批所当批,不是苟毁、乡讪;赞扬是赞所当赞,不是苟誉、乡愿。君子发言,任何时候都必须合乎实际,合乎常情、常理和天理。至于世俗看法如何,世人是否误会,听之任之可也。

   

   【儒眼】贫富贵贱不是问题,人品优劣、政治善恶才是问题。言论不自由,政治不文明,社会不公平,即使侥幸富贵,得势一时,也无幸福可言。财富和权位,对于君子,可以锦上添花,幸上添福;对于小人,仿佛污水浇粪,滥上加烂。甚至如催命之鬼,把它们推向监狱和地狱。

   

   【气功】吴元士《王林死了!气功何辜?众人哓哓!岂真明了?》一文值得一阅对于气功和特异功能,肤浅理解和草率否定都不是正确的态度。气功是一种传统的调息调心和保健养生的方法。通过气功修炼,开发生命潜能,获得一些超乎常人的功能,是谓特异功能。关于气功和异能,古代有大量文献记载。

   

   【气功】意念的强大,潜能的高深,生命的神妙和生命力的顽强,非科学所能测量和实证,故大不易言,更不易与世俗言。但可以肯定:人类智慧无穷尽,潜能无穷尽,就像空间无穷尽、时间无穷尽、宇宙资源无穷尽一样。在匆匆百年的一期生命中,所能开发的智慧和潜能只是九牛一毛而已。

   

   【气功】人类生命本身就是宇宙中一大乃至最大的奇迹。儒家更可以创造奇迹中的奇迹:下学可以上达,尽心可以知天,内可以明明德成圣贤,外可以建王道立皇极。还有什么功能比内圣更特异、比外王更伟大、比儒家事业更值得追求?另外,很多功能通过科学方式循序渐进地开发和实现,才是正道。

   

   【元命】“自作元命”出自《尚书•吕刑》,原句:“惟克天德,自作元命,配享在下。”意谓肩负上天之德,自己造就长寿大命,配天在下享有禄位。元命,大命,这里指长寿。孔疏:“若能断狱平均者,必寿长久大命。大命由己而来,是自为大命。”郑注:“大命谓延期长久也。”自作元命可引申为自我造命之义。

   

   【陈继儒】陈继儒是明代文学家、书画家。他十岁时“毛诗书义皆通达”,十四岁“旁及五经子史,十七岁“博综六籍百家”。临终自题联曰:“启予足,启予手,八十年临深履薄;不怨天,不尤人,三千界鱼跃鸢飞。”(施愚山《矱斋杂记》)此人儒佛道杂糅,但以儒家思想为基础和主导,故可定位为儒门杂家。2017-10-21余东海于南宁

(2017/10/20 发表)

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