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古代中国的天子图式

谢选骏:中国古代的天子图式
   
   
   禅让制度虽然充满阴谋,但毕竟是一种“政权和平转移”,引起的社会动荡较小。禅让之所以能够成为现实政治的流行款式,还与古代先秦的政治理想有关。
   

   《尚书》中的《尧典》一篇,可以说是中国古代道统神话(区别于原始宗教神话)的最重要的经典。《尧典》虽是伪书(伪《古文尚书》并因此从中分出一部《舜典》),但却发挥了积极的现实作用。它涉及的多层面内容跨越了夏、商、周三代,成书年代历经有周八百余年。因此,它反映着先秦时代中国民族的最深刻的一些理想。《尧典》以尧、舜两位“远古神祇——近古帝王”的活动为主要描写对象。而尧与舜,恰恰被视为古代“圣人——天子”的典型形象。这就为我们展示了“天子”观念的原始内涵:
   
   “稽(考)古帝尧,曰放勋。钦文明(文,除有“文明”、“章法”等含义,还指宇宙的秩序,如“天文”的“文”);思安安(蔡沈释“安安”为无所勉强、顺乎自然)。允恭克让(“克让”,指能够让贤引退),光被四表(光耀四方大地),格于上下(沟通上天与人间)。克明俊(“俊”,古上帝名,引申意为“大而突出者”)德,以亲九族(九族,指宗族、大家族)。九族既睦,平章百姓(百姓,指百官族姓、国家支柱)。百姓昭明(指社会政治健康),协和万邦(万邦,指大文化圈内的所有政治实体与自治单位)。黎民于变时雍(天下人民因天子而获得普遍的和平)。”
   
   这些德行,有不少是上帝之子特有的功能如“格于上下”、“光被四表”等等。而开宗明义,展示的恰是天子神圣性:他谦恭地从明悟宇宙秩序中获得了启示,思想因而倾乎自然的节律。他忠于神圣的使命,但不眷恋世俗的权势,他的人格之光照耀四极,沟通神人两界……中国道统神话中强烈的世俗伦理精神,使天子获得了一种大自然能力,他不同于宗教神话中神格的超自然能力。因此,天子的社会政治功能,大于他的神圣宗教功能。
   
   天子对社会群体所发挥的影响,则被后来的儒学政治论(如号称“孔氏遗书”的《礼记·大学》篇),悄悄吸取了:“克明俊德被”被引申为“修身”,“以亲九族”伸发为“齐家”,“平章百姓”则是“治国”的原始说法;而“协和万邦”则是“平天下”观念的不那么战国味十足的措辞……儒家的创新之处仅在于,把天子不乏神秘性的“德”换成了儒士刻苦力行的“学”。《尧典》的道统神话在此被儒士们的政治哲学取代了。但此哲学理想,实有神话理想的澜源,殆无疑义。
   
   天子,作为在天人之际“格于上下”的全能沟通者,擅长与天象的启示相感应,他以此调节人类的行为及其节律,以期顺天而应命。天子的创造,不在于个体的发挥,而首先体现为历法的创造及运用——“敬授人时”。这恐怕不是偶然的,这一调合天人关系的基本创造,使农耕民族的生活得以“顺乎天时”、合乎自然,更能应付环境压力、生存压力。其次,天子的创造落实到调理大地的规划上——大地是人的生存空间,治理它,得使人的生活切乎地利。这在《尧典》中,具体化为天子尧对洪水的治理计划。最后,天子禹更以自己的才具出色实现了这一使命。
   
   综合《尧典》给天子描述出的图式,可以说:
   
   天子的头两个步骤是调节人与自然的关系。天子是从自己对天意、天命的感应中再生的,他来自人民中。因此,他的道路是艰辛的,同时也是“上升”的。
   
   《尧典》对舜的兴起所作的描写,同样具有深刻的象征性。天子舜生于逆境,发展了坚忍的美德和广泛的才能,最后经过神话式的典型考验,获得社会群体的承认,执掌神圣统治的权柄:
   
   “谨(诚)徽(美)五典(即五常),五典克从。纳于百揆(即总理一切事物),百揆时叙(秩序井然)。宾于四门(担任外交工作),四门穆穆(受到异邦的尊重)。纳于大麓(山脚,引申为旷野、荒山野岭),烈风雷雨弗迷。……正月上日(初一),受终(“禅让”)于文祖(尧)。在(察)璇玑玉衡(天文仪器或是象征天体运行的法器),以齐七政(日,月、五星)。肆(遂)类(特殊情况下的祭天之礼)于上帝,湮(神字旁——祭天之礼)于六宗(受祭的大神),望(一种祭祀)于山川、遍于群神。”
   
   就这样,天子——这人类探索自然、协调自己与自然关系的特殊眼睛——经过离群索居的考验,终于握得了神圣事物(如祭祀上帝)的特权,成为直到人类群体活动的有力之手。
   
   (我们记得,这与《福音书》上关于耶稣基督遭受魔鬼撤旦的诱惑,在旷野禁食四十天的记载,不乏相似。)
   
   在《尧典》中,这只不乏神秘意味的手,大规模涉入一个新的领域——即着力协调人与家族之间关系、家族与社会之间关系的世俗领域,修订历法、检查礼器(祭仪与礼仪中必备)和厘定度量衡(这象征为世界确立规范)、四出巡视、划分行政区域、制定并实施刑法,最后,逐次流放了四种危险的敌人:共工、欢兜、三苗、鲧。如此这般,天下大治。……
   
   天子的社会事业与文化使命,不会因其世俗性的死亡而中断。尧死之后,舜的世俗化职能及社会化倾向进一步加强,因此,他成为道统神话范畴中的天子向政治哲学范畴中的天子过渡的中介。这样,天子职能中沟通人与家族、家族与社会关系的一元,至少与其沟通国家与神、人类与自然关系的一元,等量齐观了。随着时间的推移,后一元越来越多地包括着前一元。“天理”越来越成为“人礼”的变相。
   
   尽管道统化、历史化、世俗化程度如此之深,但在舜和他的“廷臣”如后稷(周始祖)、契(殷始祖)、皋陶、益、朱、虎、熊、罴、夔、龙等神话形象之间,仍然存有显见的演变关系。维系这些关联的核心力量是,一群“远古神祗——近古庭臣”受到道统的强烈吸引和内外压力的持续驱使,下降为人,充当“天子的仆从”,去实现“天之明命”。
   
   中国历史文化的晨曦,就这样破开了它的浑沌态。
   
   ……
   
   在现代思想看来,禅让制要比世袭制时髦得多,尤其是对全球政府而言。
   
   有人把中共现行的僭主专政的继承制度叫做“禅让制”,也有人从共产主义的的军事民主制或军事寡头制的角度去观察之,但是在我看来,这都是受了古代神话传说的框架影响所致。
   
   (摘自《中国宫廷政变建国史略·导论 宫廷政变与禅让制度》)
   
   
   
   《空寂的神殿----中国文化之源》
   
   全书目录
   
   第一章 启示的力量……………… 2--18
   1--1 文化之源……………………………… 3
   1--2 民族命运的印记……………………… 8
   1--3 当代生活的解毒剂…………………… 12
   
   第二章 圣典的表象……………………20--59
   2--1 古代文化的"通例"…………………… 21
   2--2 日本的比照…………………………… 26
   2--3 《山海经》及其他…………………… 28
   2--4 务实的倾向…………………………… 33
   2--5 传说的性质…………………………… 38
   2--6 《史记》与传统……………………… 44
   2--7 家族主义的表现……………………… 49
   2--8 家族主义的流弊……………………… 54
   
   第三章 意味深长的分裂………………62--89
   3--1 二元并立……………………………… 63
   3--2 伏羲、女娲的形象…………………… 67
   3--3 显赫的日月之神……………………… 71
   3--4 分裂的意味…………………………… 74
   3--5 文化心理的两面……………………… 78
   3--6 灵魂分裂的两个阶段………………… 83
   
   第四章 主神的缺如………………… 92--115
   4--1 至上神问题…………………………… 93
   4--2 赵简子的梦…………………………… 98
   4--3 自然之神及其他……………………… 100
   4--4 人类始祖的来历……………………… 102
   4--5 神的风格与族系……………………… 105
   4--6 系列及出路…………………………… 109
   
   第五章 混杂的场景…………………… 118--154
   5--1 主题的变迁…………………………… 119
   5--2 角色的移位…………………………… 125
   5--3 错落的映像…………………………… 131
   5--4 黄帝的身影…………………………… 136
   5--5 涿鹿之战的例证……………………… 143
   5--6 "少典氏帝系"………………………… 147
   
   第六章 文化精神和孔子的使命……… 156--193
   6--1 古史神话的精神……………………… 157
   6--2 "天命"与"命运"……………………… 159
   6--3 独立精神的失落……………………… 165
   6--4 中国文化的模式……………………… 170
   6--5 孔子之谜……………………………… 176
   6--6 殷周文化的结晶……………………… 181
   6--7 现世精神的先行者…………………… 188
   
   第七章 《尚书》中的回声……………196--220
   7--1 《尧典》与众神的变形……………… 197
   7--2 天命观的诞生与发展………………… 201
   7--3 先秦文化转换的地理政治背景……… 211
   
   第八章 神----人----神…………… 222--239
   8--1 精神的天梯…………………………… 223
   8--2 人格化的理想………………………… 228
   8--3 古代的天子图式……………………… 234
   
   第九章 展望………………………… 242--254
   9--1 民族文化的复兴之路………………… 243
   9--2 "天子"为世界带来的启示…………… 248
   
   空寂的神殿
   ----中国文化之源
   谢选骏 著
   四川人民出版社出版(成都盐道街三号)
   四川省新华书店发行
   自贡新华印刷厂印刷
   开本787X960mm l/32 印张10插页5字数 132 千
   1987年8月第一版 1987年6月第一次印刷
   ISBN7一220一00019一7/C·11
   统一书号: l7118·187 印数: 1一100,000
   定价: 1.78元
   《空寂的神殿----中国文化之源》
   
   
   谢选骏
   
   《空寂的神殿
   ----中国文化之源》
   
   全书目录
   
   第一章 启示的力量……………… 2--18
   1--1 文化之源……………………………… 3
   1--2 民族命运的印记……………………… 8
   1--3 当代生活的解毒剂…………………… 12
   
   第二章 圣典的表象……………………20--59
   2--1 古代文化的"通例"…………………… 21
   2--2 日本的比照…………………………… 26
   2--3 《山海经》及其他…………………… 28
   2--4 务实的倾向…………………………… 33
   2--5 传说的性质…………………………… 38
   2--6 《史记》与传统……………………… 44
   2--7 家族主义的表现……………………… 49
   2--8 家族主义的流弊……………………… 54

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