宗教信仰

谢选骏文集
[主页]->[宗教信仰]->[谢选骏文集]->[古代中国的天子图式]
谢选骏文集
·中国好像热锅上的蚂蚁窝
·八国联军的内讧和欧美国家的道德堕落
·蚂蚁会有心吗
·中国模式终于控制了美国
·列宁是个玩猫的女人
·暴君的惩戒——秦始皇的后代都被肢解
·中国大陆薪资水平不及欧美百年之前
·列宁是个玩猫的女人
·英国间谍劳伦斯把表演进行到底了
·无产阶级为何无法阻止帝国主义战争
·柬埔寨的今天就是“亚洲民主国家”的明天
·江浙地区经济文化发达是因为道德高尚吗
·中国只有万分之一不到的人是正常的人
·英国虽死,余威犹在,毛邓都怕
·中国是浑身插满管子的手术病人
·马可·奥勒留的《沉思录》是婊子的牌坊
·凯撒首先不是大帝而是革命的发起者
·谢选骏:“法广网”老是误判中国事务
·习近平遭到了亿分之一的批评
·世代健忘症
·不能牺牲儿女的就不能成为大帝
·“对立统一”的南北朝缺一不可
·抗美援朝是毛泽东对中国人欠下的巨额血债
·蒙面歹徒必须退出社会生活
·淫乱的佛教“啊ME TOO佛”
·淫乱的佛教“啊ME TOO佛”
·Twitter推特的老板是共产党还是人民币
·自决是创造文明的开始也是毁灭文明的开始
·自由的人创造人工智能
·贸易战是推动中国进步的唯一动力
·自由的人创造人工智能
·一个社会已经恶贯满盈
·川普正在帮助好朋友习近平获得更大的权力
·穆斯林兄弟会被谁洗了脑
·美国多给了共产党十年时间
·中国为何需要改朝换代
·万精油并非绝对权威
·没有隐私就是最好的保护隐私
·美国正在兴起的义和团(乱枪党)
·清朝为何提高达赖喇嘛的地位
·毛泽东是条断了脊梁骨的癞皮狗甚至不如慈禧妖婆
·恐怖主义是一把双刃剑
·“华航”改名“台航”皆大欢喜
·“华航”改名“台航”皆大欢喜
·废垃的呼声
·秦岭违建别墅伤了龙脉吗
·不是生活沦陷而是生命露馅
·中国的改革开放在东欧和苏联成功了
·专制可以,马列不行!
·中国基督教化的标志
·北欧海盗的赎罪之旅
·广岛悲惨还是海兰泡悲惨
·特朗普帝国的最新例证
·国家不可能属于人民
·脚踩两条船的危险
·脚踩两条船的危险
·基辛格真是一个跟屁虫
·经济周期就是贪婪和恐惧之间的心理波动
·选个好点的坏蛋出来主持工作
·四论习近平是中国的戈尔巴乔夫
·珍妃与瑾妃代表两种为官之道与两种命运
·气候暖化与白种人灭绝——白种人的命运会不会像北极熊一样?
·“2018年危机”应验了“70年周期”理论
·艾森豪威尔为什么污蔑美国
·中国终于恢复了连坐法
·《世界日报》危害全美500万华裔真该死
·日本想第三次解放中国吗
·无神论政权欺软怕硬
·《澎湃新闻》举起了可耻的白旗
·只有美国能够教训土耳其病夫
·废垃加废垃还是等于废垃
·桃花源记的丑陋
·布伦森牧师终于激活了美国的良心
·土耳其恨不得把自己的脸皮都换成里拉
·法国人真能破案说实话吗
·小康社会就是中等收入陷阱
·中央社逃台太久不知可能出现新的反右运动
·古人只知“其心必异”不知“其性必异”
·华航偷工减料导致的空难
·共产党中国会和土耳其一起沉没吗
·是败家子还是败家的政权
·苏区、匪区、红区、解放区
·川普模仿独裁者还是独裁者模仿川普
·泥足的警察国家——从巴比伦到中国
·不去伊斯兰化就不能阻止新疆变成第二个叙利亚
·战场经济VS市场经济
·独裁可使专制国家避免迅速崩溃
·我们的自由与未来就是出卖你们的自由和未来
·土八路毛泽东只知国内不知国际
·中国需要一个少吃黄豆的运动
·美军开始肃清华裔军人了吗
·穆罕默德不如自杀攻击者
·周立波分不清楚华北和西北
·神职的邪恶
·中国现在依然是苏联的势力范围吗
·中国的国库已经被掏空了
·网络民主还是网络主权
·圣女贞德与纽伦堡审判——《审判圣女贞德》是对纽伦堡审判的反思吗
·最初的社会化就是吃螺丝钉、就伴随着杀机
·三国演义和三国志哪个更真实
·蚂王在蚁国如此操纵蚁民的生死
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
古代中国的天子图式

谢选骏:中国古代的天子图式
   
   
   禅让制度虽然充满阴谋,但毕竟是一种“政权和平转移”,引起的社会动荡较小。禅让之所以能够成为现实政治的流行款式,还与古代先秦的政治理想有关。
   

   《尚书》中的《尧典》一篇,可以说是中国古代道统神话(区别于原始宗教神话)的最重要的经典。《尧典》虽是伪书(伪《古文尚书》并因此从中分出一部《舜典》),但却发挥了积极的现实作用。它涉及的多层面内容跨越了夏、商、周三代,成书年代历经有周八百余年。因此,它反映着先秦时代中国民族的最深刻的一些理想。《尧典》以尧、舜两位“远古神祇——近古帝王”的活动为主要描写对象。而尧与舜,恰恰被视为古代“圣人——天子”的典型形象。这就为我们展示了“天子”观念的原始内涵:
   
   “稽(考)古帝尧,曰放勋。钦文明(文,除有“文明”、“章法”等含义,还指宇宙的秩序,如“天文”的“文”);思安安(蔡沈释“安安”为无所勉强、顺乎自然)。允恭克让(“克让”,指能够让贤引退),光被四表(光耀四方大地),格于上下(沟通上天与人间)。克明俊(“俊”,古上帝名,引申意为“大而突出者”)德,以亲九族(九族,指宗族、大家族)。九族既睦,平章百姓(百姓,指百官族姓、国家支柱)。百姓昭明(指社会政治健康),协和万邦(万邦,指大文化圈内的所有政治实体与自治单位)。黎民于变时雍(天下人民因天子而获得普遍的和平)。”
   
   这些德行,有不少是上帝之子特有的功能如“格于上下”、“光被四表”等等。而开宗明义,展示的恰是天子神圣性:他谦恭地从明悟宇宙秩序中获得了启示,思想因而倾乎自然的节律。他忠于神圣的使命,但不眷恋世俗的权势,他的人格之光照耀四极,沟通神人两界……中国道统神话中强烈的世俗伦理精神,使天子获得了一种大自然能力,他不同于宗教神话中神格的超自然能力。因此,天子的社会政治功能,大于他的神圣宗教功能。
   
   天子对社会群体所发挥的影响,则被后来的儒学政治论(如号称“孔氏遗书”的《礼记·大学》篇),悄悄吸取了:“克明俊德被”被引申为“修身”,“以亲九族”伸发为“齐家”,“平章百姓”则是“治国”的原始说法;而“协和万邦”则是“平天下”观念的不那么战国味十足的措辞……儒家的创新之处仅在于,把天子不乏神秘性的“德”换成了儒士刻苦力行的“学”。《尧典》的道统神话在此被儒士们的政治哲学取代了。但此哲学理想,实有神话理想的澜源,殆无疑义。
   
   天子,作为在天人之际“格于上下”的全能沟通者,擅长与天象的启示相感应,他以此调节人类的行为及其节律,以期顺天而应命。天子的创造,不在于个体的发挥,而首先体现为历法的创造及运用——“敬授人时”。这恐怕不是偶然的,这一调合天人关系的基本创造,使农耕民族的生活得以“顺乎天时”、合乎自然,更能应付环境压力、生存压力。其次,天子的创造落实到调理大地的规划上——大地是人的生存空间,治理它,得使人的生活切乎地利。这在《尧典》中,具体化为天子尧对洪水的治理计划。最后,天子禹更以自己的才具出色实现了这一使命。
   
   综合《尧典》给天子描述出的图式,可以说:
   
   天子的头两个步骤是调节人与自然的关系。天子是从自己对天意、天命的感应中再生的,他来自人民中。因此,他的道路是艰辛的,同时也是“上升”的。
   
   《尧典》对舜的兴起所作的描写,同样具有深刻的象征性。天子舜生于逆境,发展了坚忍的美德和广泛的才能,最后经过神话式的典型考验,获得社会群体的承认,执掌神圣统治的权柄:
   
   “谨(诚)徽(美)五典(即五常),五典克从。纳于百揆(即总理一切事物),百揆时叙(秩序井然)。宾于四门(担任外交工作),四门穆穆(受到异邦的尊重)。纳于大麓(山脚,引申为旷野、荒山野岭),烈风雷雨弗迷。……正月上日(初一),受终(“禅让”)于文祖(尧)。在(察)璇玑玉衡(天文仪器或是象征天体运行的法器),以齐七政(日,月、五星)。肆(遂)类(特殊情况下的祭天之礼)于上帝,湮(神字旁——祭天之礼)于六宗(受祭的大神),望(一种祭祀)于山川、遍于群神。”
   
   就这样,天子——这人类探索自然、协调自己与自然关系的特殊眼睛——经过离群索居的考验,终于握得了神圣事物(如祭祀上帝)的特权,成为直到人类群体活动的有力之手。
   
   (我们记得,这与《福音书》上关于耶稣基督遭受魔鬼撤旦的诱惑,在旷野禁食四十天的记载,不乏相似。)
   
   在《尧典》中,这只不乏神秘意味的手,大规模涉入一个新的领域——即着力协调人与家族之间关系、家族与社会之间关系的世俗领域,修订历法、检查礼器(祭仪与礼仪中必备)和厘定度量衡(这象征为世界确立规范)、四出巡视、划分行政区域、制定并实施刑法,最后,逐次流放了四种危险的敌人:共工、欢兜、三苗、鲧。如此这般,天下大治。……
   
   天子的社会事业与文化使命,不会因其世俗性的死亡而中断。尧死之后,舜的世俗化职能及社会化倾向进一步加强,因此,他成为道统神话范畴中的天子向政治哲学范畴中的天子过渡的中介。这样,天子职能中沟通人与家族、家族与社会关系的一元,至少与其沟通国家与神、人类与自然关系的一元,等量齐观了。随着时间的推移,后一元越来越多地包括着前一元。“天理”越来越成为“人礼”的变相。
   
   尽管道统化、历史化、世俗化程度如此之深,但在舜和他的“廷臣”如后稷(周始祖)、契(殷始祖)、皋陶、益、朱、虎、熊、罴、夔、龙等神话形象之间,仍然存有显见的演变关系。维系这些关联的核心力量是,一群“远古神祗——近古庭臣”受到道统的强烈吸引和内外压力的持续驱使,下降为人,充当“天子的仆从”,去实现“天之明命”。
   
   中国历史文化的晨曦,就这样破开了它的浑沌态。
   
   ……
   
   在现代思想看来,禅让制要比世袭制时髦得多,尤其是对全球政府而言。
   
   有人把中共现行的僭主专政的继承制度叫做“禅让制”,也有人从共产主义的的军事民主制或军事寡头制的角度去观察之,但是在我看来,这都是受了古代神话传说的框架影响所致。
   
   (摘自《中国宫廷政变建国史略·导论 宫廷政变与禅让制度》)
   
   
   
   《空寂的神殿----中国文化之源》
   
   全书目录
   
   第一章 启示的力量……………… 2--18
   1--1 文化之源……………………………… 3
   1--2 民族命运的印记……………………… 8
   1--3 当代生活的解毒剂…………………… 12
   
   第二章 圣典的表象……………………20--59
   2--1 古代文化的"通例"…………………… 21
   2--2 日本的比照…………………………… 26
   2--3 《山海经》及其他…………………… 28
   2--4 务实的倾向…………………………… 33
   2--5 传说的性质…………………………… 38
   2--6 《史记》与传统……………………… 44
   2--7 家族主义的表现……………………… 49
   2--8 家族主义的流弊……………………… 54
   
   第三章 意味深长的分裂………………62--89
   3--1 二元并立……………………………… 63
   3--2 伏羲、女娲的形象…………………… 67
   3--3 显赫的日月之神……………………… 71
   3--4 分裂的意味…………………………… 74
   3--5 文化心理的两面……………………… 78
   3--6 灵魂分裂的两个阶段………………… 83
   
   第四章 主神的缺如………………… 92--115
   4--1 至上神问题…………………………… 93
   4--2 赵简子的梦…………………………… 98
   4--3 自然之神及其他……………………… 100
   4--4 人类始祖的来历……………………… 102
   4--5 神的风格与族系……………………… 105
   4--6 系列及出路…………………………… 109
   
   第五章 混杂的场景…………………… 118--154
   5--1 主题的变迁…………………………… 119
   5--2 角色的移位…………………………… 125
   5--3 错落的映像…………………………… 131
   5--4 黄帝的身影…………………………… 136
   5--5 涿鹿之战的例证……………………… 143
   5--6 "少典氏帝系"………………………… 147
   
   第六章 文化精神和孔子的使命……… 156--193
   6--1 古史神话的精神……………………… 157
   6--2 "天命"与"命运"……………………… 159
   6--3 独立精神的失落……………………… 165
   6--4 中国文化的模式……………………… 170
   6--5 孔子之谜……………………………… 176
   6--6 殷周文化的结晶……………………… 181
   6--7 现世精神的先行者…………………… 188
   
   第七章 《尚书》中的回声……………196--220
   7--1 《尧典》与众神的变形……………… 197
   7--2 天命观的诞生与发展………………… 201
   7--3 先秦文化转换的地理政治背景……… 211
   
   第八章 神----人----神…………… 222--239
   8--1 精神的天梯…………………………… 223
   8--2 人格化的理想………………………… 228
   8--3 古代的天子图式……………………… 234
   
   第九章 展望………………………… 242--254
   9--1 民族文化的复兴之路………………… 243
   9--2 "天子"为世界带来的启示…………… 248
   
   空寂的神殿
   ----中国文化之源
   谢选骏 著
   四川人民出版社出版(成都盐道街三号)
   四川省新华书店发行
   自贡新华印刷厂印刷
   开本787X960mm l/32 印张10插页5字数 132 千
   1987年8月第一版 1987年6月第一次印刷
   ISBN7一220一00019一7/C·11
   统一书号: l7118·187 印数: 1一100,000
   定价: 1.78元
   《空寂的神殿----中国文化之源》
   
   
   谢选骏
   
   《空寂的神殿
   ----中国文化之源》
   
   全书目录
   
   第一章 启示的力量……………… 2--18
   1--1 文化之源……………………………… 3
   1--2 民族命运的印记……………………… 8
   1--3 当代生活的解毒剂…………………… 12
   
   第二章 圣典的表象……………………20--59
   2--1 古代文化的"通例"…………………… 21
   2--2 日本的比照…………………………… 26
   2--3 《山海经》及其他…………………… 28
   2--4 务实的倾向…………………………… 33
   2--5 传说的性质…………………………… 38
   2--6 《史记》与传统……………………… 44
   2--7 家族主义的表现……………………… 49
   2--8 家族主义的流弊……………………… 54

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场