东海一枭(余樟法)
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《二十四孝》非孝,《诚论》欠诚

   《二十四孝》非孝,《诚论》欠诚

   中断百年,文考复兴于民间,大佳事也。览首篇优等考文《诚论》,起承转合,不无可观,然为《二十四孝》中之怪神荒诞事迹辩护,无乃不可乎?其文曰:

   “世有病於《二十四孝》者,其言曰:何其言怪力亂神之甚也?夫以孝心而感盜賊,化傲弟者,理固之有。然拜虎而歸,臥冰得鯉,竹為之出,柏因之枯,乃至於辟水火地震山移者,無乃太過乎?

   予曰:不然,此庸人之見也。……今人果能刮垢磨光,日新又新,以達於至誠,則為天地所鍾愛,人神所共敬,及其發而為孝,感於草木蟲魚,乃至水火山川者,又何足以怪哉?詩曰:神之格思,不可度思!此之謂也。”

   《二十四孝》故事来源,有刘向之《孝子传》,亦有古代神怪小说,有佛教故事改编。鹿乳奉亲故事见于《佛说睒子经》《六度集经》,主人公不同耳。二十四孝最早版本,出自五代佛教变文《二十四孝押座文》。郭巨埋儿、卧冰求鲤出自干宝的《搜神记》,前者反常情,后者反常识,都违反仁义原则。

   天人感应、因果报应及心性转物,原是正理。天人不二自有感应,因果不昧自有报应,心物不二,心能转物,理所当然。但报应、感应和心转物,都有一定规律在,有其自然性和合理性,与宗教故事大不同。

   《二十四孝》中怪异神奇之事,有些是可能的,有些是完全不可能的。例如,泛言孝感动天,原是理所当然,感禽动兽、感天动地都可能。然《孝感动天》说:“舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。”这便完全不可能。感来“象耕鸟耘”,既无经史依据,也显然非事实。除非人力驱使,象鸟纵然感动,不能为人耕耘。

   又如破冰驱蚊,办法种种,卧冰求鲤,恣蚊饱血,用身体的热量去融冰和喂蚊,既违反常识,又违反圣训,如此行孝,实为不孝。《孝经》云:“身体发肤,受之父母,不可毁伤,孝之始也。”卧冰恣蚊,行为愚蠢,伤身毁性,不足为训。

   《埋儿奉母》事最邪。孟子言无后为大,俗话说虎毒不食子,郭巨因担心三岁之子“分母之食”,居然要杀子,大违常情,大悖人伦,大反孝道,比一般杀害无辜更加违天悖理,不可饶恕。

   能诚于心,必能诚于事,诚于迹,诚于言。诚者诚于一切,无所不诚。《中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”不诚无物,不诚非儒,不诚则有违天道和人道。《二十四孝》大病就在于在不诚,故言事有失于真实,论理有违于正常,不足为训。《诚论》以圣言大义为之辩,亦欠诚也。2017-9-7余东海

(2017/09/07 发表)

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