东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·再谈为中共送行
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·1
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德性与言论之关系

   德性与言论之关系

   思想言论与道德品格不同而又有关,有一定的联系。思想言论有误,是智慧问题,也是道德问题。

   孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”(《论语•卫灵公》)反过来,经常失人失言,就非智者。

   孔子说:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有择言在躬。”(《礼记•表记》)反过来,常常失口于人,不能取信于人,不敬忌而有择言在躬,就非君子。

   择言,败言或不合法度的议论。择,通“殬”。《吕刑》:“敬忌,罔有择言在身。” 孙星衍疏:“择为殬假借字。《说文》云:殬,败也。” 王引之《经义述闻•尚书下》:“殬、斁、择古音竝同。敬忌,罔有择言在身,言必敬必戒,罔或有败言出乎身也。”

   孔子说:“故大人不倡游言。可言也,不可行,君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。则民言不危行,而行不危言矣。”(《礼记缁衣》)反过来,提倡游言,就不配为大人;言不可行,行不可言,就不配为君子。游言,浮夸不实的言论。

   《孝经》说:“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。”(《孝经》卿大夫章)反过来,其言非法,口有择言,言满天下多口过,就不配为卿大夫,就是不孝。

   因此,一个人如果思想言论有问题,其人道德品格往往也有问题。道德品格与思想言论是本末关系,本末有别而又不二。当今知识分子,不仅是失言失口而已,不仅是倡游言、有择言、可言不可行而已,而是信奉和宣传歪理邪说,无数颠倒的思想、悖乱的观点泛滥成灾,反证了知识群体道德败坏品格卑下!

   言论与行为同样重要。《易经系辞上》中,孔子将言论与行为并论。孔子说:

   “君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

   言行都是德性的外显和表现。言行仿佛君子之枢机,是决定人生荣辱的关键。枢机,王弼注:“枢机,制动之主。” 孔颖达疏:“枢谓户枢,机谓弩牙。”比喻事物的关键部分。言行,又是君子感天动地教化人民的根本,必须慎之又慎。

   圣贤德性圆满,就主要表现在这两个方面:一是行为无过,不再逾矩;一是思想无瑕,言论无漏。2017-9-25余东海 首发于儒家网

(2017/09/29 发表)

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