东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
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·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
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·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
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·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
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·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
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·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
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·《夜越来越深》
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·《木杖》
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·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
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·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
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儒佛道微论

儒佛道微论

   【答客】或问:什么是国学?什么是中华优秀传统文化?中华优秀文化的核心精神是什么?答:国学指中国传统文化艺术,包括儒佛道家、诸子百家、经史子集、琴棋书画、医卜星相等等。传统文化以儒佛道三家为优,儒家又是优中之优。中华优秀文化的核心精神就是儒家五常道,涵盖五伦四维八德。

   【答客】或问:中华优秀文化的当代价值是什么?其与现实生活实践有什么密切关联?答:儒家文化的价值是永恒的,普适于一切时代,可以引导个体自立自达,成德成圣;可以指导政治趋向文明,建设王道;可以提升家庭、社会的和谐幸福度,可以对治各种极权主义、极端主义和恐怖主义等,体全用大,大用无疆。【答客】或问:全球化时代中国传统文化与外来文化如何交流对话?中华优秀文化对人类未来发展有什么重要价值?答:面对外来文化和西方文明,儒家一方面要坚持原则,坚定立场,允执厥中,确立大本;一方面又要从善如流海纳百川,取其精华为我所用。内圣是人类最好的精神栖居,王道是未来最好的政治道路。

   【儒经】有一句西哲妙语:“沒有书籍的屋子如同沒有灵魂的肉体。”东海曰,沒有中华经典的屋子如同灵魂漂泊的肉体。除了儒佛道三家,古今百家都不足以为灵魂提供真实的家,而儒家又最为真正、中正。人生之成功和幸福莫过于宅于中国宅于仁。也唯有仁义群体才能重建中国。

   【击蒙】或说信仰中国人无宗教无信仰,只有实用主义的崇拜。睁着眼睛说瞎话。儒佛道都有形而上的信仰,都不是实用主义的。佛道作为宗教,比耶教、伊教等其它神本主义宗教,品格高得多,儒家天道信仰,又更加高级中正,大中至正,可谓不是宗教,远胜宗教。

   【骄妄】狂倒无妨,妄则不可。道家杂家往往骄妄而不自知其骄妄。有名家认为儒家狭隘,试图兼取儒佛道诸家的优点而超越之。此君虽然倡导虚静,强调谦德,不知自己骄妄得没边了。这种骄妄其来有自,来自于道家两大宗师。老庄讥评孔子批判仁义,妄言妄语没边没谱,带坏了后世无数无根之人。

   【骄妄】真正的、最高的谦德,是面对真理正义和圣贤君子的谦虚。这种谦虚,恰恰是各种异端外道所缺乏的,佛道两家也有所不足。佛道是出世法,极高明而未能道中庸,尽精微而未能至广大,谈玄说妙,驰虚蹈空,论及儒家,惯于明里暗里贬低之。他们理解不了儒家立足于器世间而道器合一的圆满。2017-4-18

   【人生】曾经痴迷老庄,差一点进了道门;继而痴迷佛学,差一点进了佛门。但此心与两家终究未能圆惬,终究差一点。亦徜徉西学数年,神学粗陋,一蹴不就;自由主义不错,但限于政治,不足以安心立命。唯有儒家才是最伟大美好的思想、精神、心灵之家,唯有儒家才能汲取古今中西各派精华而超越之。

   【人生】佛道两家,虽然得乎道,未能得其全,诚之功夫不足故。不偏不倚,至正至诚,唯我儒家。学佛学道皆大丈夫事,学儒更是大丈夫事。然佛道亦颇为博大精深,加上卷帙浩繁,若不能下大功夫,熟读深思深入其中,继而博学慎思超乎其外,很难辨其不足,很容易迷而不返。

   【老庄】差之毫厘,失之千里。只读老庄而不学儒的人,难免索隐行怪,言行偏颇,耽虚滞静,为人或不乏可敬之处,齐家治国往往不行,或没能力,或没兴趣。如老庄本人,如《论语》中介绍和《庄子》中描述的那些隐士高人,如竹林七贤,属于道家中高优者,还不乏可观之处。低劣者则不足挂齿矣。

   【理学】儒佛道都说心性,都归结于心性,以心性为本。或认为佛道的心性论比儒家更加高妙,或认为佛道两家虽然说得不尽中肯,没必要批评它们。这两种看法,朱熹有过驳斥。他说:“今人见佛老家之说,或以为其说似胜于吾儒,又或以为彼虽说得不是,不用管他。此皆是看他不破,故不能与之辨。”

   【理学】程朱辟佛老,秉持的是“是是非非”的春秋精神,绝非出于意气之争门户之见。钱穆说:“惟朱子真识得禅,故既能加以驳辨,亦能加以欣赏。今谓理学即自禅学来,此固不是。谓理学家辟禅仅是门户之见,此复不是。然欲真见理学与禅学相异究何在,相争处又何在,则非通览朱子之书,亦难得其要领。”

   【理学】理学即中庸之道。道及中庸不易行,亦不易辨。《王阳明年谱》记载:王嘉秀、萧惠好谈仙佛,先生尝警之曰:“吾幼时求圣学不得,亦尝笃志二氏。其后居夷三载,始见圣人端绪,悔错用功二十年。二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间,故不易辨,惟笃志圣学者始能究析其隐微,非测忆所及也。”

   【理学】道及高处,非圣人不能圆证圆说。王阳明出入三家,究析道体隐微,严辨儒家与佛道根源处毫厘之差。可是,他自己对大学八条目中格物致知的理解就有狭隘之嫌,导致阳明心学中科学精神不足,对“下学”、“道问学”的不够重视。王阳明儒之大者,贤之大者,然离圣境犹一间未达也。

   【理学】陈白沙《答陈秉常询佛儒异同》云:“自古真儒皆辟佛,而今怪鬼亦依人。蚁蜂自识君臣义,豺虎犹闻父子亲。”对于佛儒异同颇能辨别。然他沾染了禅味而不自知。其学术以“自然”为宗,有耽虚静、轻学问之嫌。论学术,朱熹比王阳明更中正,王阳明又比陈白沙更精纯。

   【建议】儒佛道统称传统文化或中国文化,其实三家三观和立场方法大不同,对各种政治、社会问题看法大不同。今后各家人物发言,最好亮明文化身份,大家为自己的观点言论负责,以避免一些不必要的误会,避免此家人生病、别家被灌药的现象频繁发生。如丁璇女士就被很多人误以为是儒家,相信也非丁女士所愿。

   【老子】“道可道非常道。”《老子》一开头就将常道与言语割裂了,神秘化并架空之。故轻视文章和知识,进而轻视甚至排斥文化和文明,重道体而轻作用,重道德而轻规范,就是道家逻辑的必然。常道不易道,并非不可道。仁义礼智信就是五常道,吾家圣人道之何等中正。道不可道,始非常道,非人间正道。

   【老子】或主张“只说自家是,不说他家非,免起无谓之争执。”这种态度未免自私冷漠甚至乡愿。儒家要对天下后世负责,故对于人间万事和中西百家,都必须是是非非,善善恶恶,对于是的善的,必须予以实事求是的赞肯;对于非的恶的,必须予以如理如实的批判。

   【因果律】因果律是宇宙生命的铁律。儒佛道都懂因果,讲因果,唯儒家所讲最为真实、真诚、真正,不杂一点玄虚、虚夸和荒诞色彩。例如,前身后世如何,儒家置而不论,只讲现世和现实。真而正,极真至正,这是儒家的一大特色,是儒家与其它家的重大区别。

   【儒道】陈鼓应认为,道家是中国哲学的主干,过于抬举了。道家确也得道了,但所得只是地道。老子说:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”这就是地道坤元的特征。其高明在此,不足亦在此。雌性文化不明天道,不足以充当中国文化的主统和哲学的主干也。

   【儒道】说“玄牝之门,是谓天地根”,也没有错。玄牝之门形容坤元,而坤元也是万物资生的道体。《易经》言:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”只不过,坤元作为地道,还要顺承天道,坤元之上尚有乾元。“大哉乾元,万物资始乃统天。”归根结底,乾元才是第一性的天地根,天地万物最原始的资本。

   【儒道】孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。得道之士也是如此,得坤元而小百家,得乾元而小道家。坤元虽然“坤厚载物,德合无疆”,相比“乾道变化,各正性命”的乾元,终究是下位法,属第二性。得乎乾元,自明地道;得乎坤元,不明天道。这就是儒道两家的最根本区别。

   【儒道】道家的本体论、功夫论、人生观、价值观都带有雌性的特征,虚静,阴柔,退敛,与儒家健动、阳刚、进取不同,原因在此。“坤至柔而动也刚,至静而德方。”坤元也有刚动的侧面,但以静为主,故“主静”就是道家特色。儒家也讲定静,也做静坐、静心功夫,但不能“主静”,只能“主敬”。

   【儒道】《周易》乾坤并建,仿佛二元,其实一元,归本于乾故。分而言之,有乾元有坤元,其实两者是主次关系,坤不能代表乾,乾可以代表坤。就像一个家,分而言之,父母都是家长,实质上父亲才是可以代表全家的真正的家长。儒家直证乾元,本就乾坤并重。道家知其一,无之毫无关系,有了不妨居以辅统。

   【佛道】南山说:“老子说:知其雄守其雌,说明老子意识到乾雄的存在,但仍以坤雌守之,此所谓知之而不能行之,是以终不能尽知也,如其真知乾雄优于坤雌,而不至于一味守雌,定有另一番论说。所谓不得乾雄之奥妙之大用,不能入儒家真正刚健雄奇之门。”没错,知而不行必非真知,真知必有其相应的言行。

   【儒道】一阴一阳相得益彰,一儒一道则未必。历史上道家及佛道两教往往不守出世法的本分。魏晋南北朝,道家凌驾于儒家,败德害政;唐宋元明清,佛道常常兴旺过度,利少弊多。唐宋元明清各代帝王多主张三教合一,导致政治不正,流弊深重,故宋明诸大儒多以排斥佛道为重任和要务。

   【儒道】或问:坤既然不能涵盖乾,如何会有刚健的侧面?答:母亲不能代父,母性主乎温柔,但也有刚健方正的侧面,古来危难关头,贞烈女子不少,这就是“坤至柔而动也刚,至静而德方。”但是,女子最贞烈,终究非男性;母亲最能干,毕竟非父亲。女性当家,非家庭之福也。

   【儒道】政治中君君臣臣,家庭里夫夫妇妇,社会上男男女女,文化上儒儒道道,儒儒佛佛。这是良序的保障,礼制的要求。所谓儒儒道道,就是儒家要有儒家的样子,道家要守道家的本分。出世如陈抟王重阳们,劝君王重治道、重民命;入世如张良李泌们,劝君行仁义,为政用儒术,都不失为好榜样。

   【缠夹】论理最怕儒佛道缠夹。如“仁者无敌”论,本意就是仁者不可战胜。很多人胡乱引申,或谓仁者没有私敌,或谓仁者不把敌人视为敌人,或谓仁者活在无对无诤无分别的一元境界里,没有彼此的分别更没有善恶的敌对。都是缠夹,杂染了佛学,自以为高明,其实是混扯,无意中否定了儒家正理和历代圣贤。

   【儒道】或谓真儒必然尊重老子,不会批评道家。殊不知,孔子固然尊老,但对道家也有多次直接间接的批评。包括韩愈、二程、朱熹、王阳明、王夫之、熊十力等等在内的历代大儒,对佛道无不持严厉批判态度。东海认为,对于佛道,论文化不妨视为辅统,辅我儒家;论理义不容丝毫混杂,严辨歧异。

   【儒道】或谓先秦儒道不分家,此言不确。孔子之前没有儒家学派,老子之前没有道家学派。孔子祖述尧舜宪章文武,集中道文化之大成,为儒家创派大宗师。故以六经为载体的儒学就等于中道文化。而老子“偷得易经半部”(康有为语)而另作《老子》《庄子》,源于中道而另辟蹊径。2017-9-25

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