东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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信仰和崇拜微论

   信仰和崇拜微论

   

   【宗教】或谓“宗教信仰不是必需品”,甚是。宗教有正教邪教之别,信仰有正信邪信之异。但即使是正教正信,相对于儒家信仰,正确性、正义性仍然有限。儒家信仰不是宗教,胜于宗教,有宗教之功能而无其弊端。三代无宗教,政治文明度为后世所难以企及。

   

   【王道】“理想国家须以宗教作补充”,这是典型的西方思想,没有领教过“不是宗教,胜于宗教”的儒家的高明和文明性也。王道政治不需要宗教补充。前后三代没有宗教,却是后人的理想时代,至今仍为日人崇仰。但有了宗教,王道亦保障其信仰自由,并可引佛道两教为辅统。

   

   【标准】即使杂儒,也是以儒为主、为主要信仰的。所谓耶儒、回儒、西儒,都不是真正的儒家,即使他们自以为儒家或自称儒家,也不符合儒家标准---除非他们的立足点真正转向仁本主义,坚持仁本主义三观。不过,耶儒回儒的出现,意味着耶教、伊教向儒家靠拢的努力,是大好事,值得鼓励和支持。

   

   【君子】君子具三达德,有三要素:一是信仰圣人,信奉圣经和圣人之言;二是坚持中道,允执厥中;三是追求王道,敬天保民。君子在朝则尊崇道统,导德齐礼;在野则延续学统,传道解惑。无论朝野,吉凶与民同患,民若不幸,怒为之争。试问百年来朝野名流中,有多少人符合这个标准?

   

   【文化】从文化意义上说,儒佛道信仰者才是中华人,现代可加上自由主义者,其中又以儒家最为正宗。东海有一主三辅论,三辅即佛道和自由主义。信奉三家者可称为副中华人。拜物教和一神教皆非中华人。所谓拜物教,就是唯物主义者,整体而言比夷狄更不堪。夷狄劣人,拜物教徒非人。

   

   【击蒙】《中华读书报》有文章题为《如何从“敬畏人民”走向“信仰人民”》。标题就错了。在政治上,应该仁民亲民保民,庶之富之教之,导之以德齐之以礼禁之以法。凯弟君子,民之父母;若保赤子,惟民其康乂。领导人和政治家应该敬畏信仰天道,仁爱维护人民,就象父母对待赤子一样。

   

   【击蒙】主权在民,治权在君,教权在儒。这是中华特色的三权分立原则。政治上,对于人民和民意应该尊重,但不能任凭“人民群众当家作主”,不能唯民意是从。如果不分青红皂白一味敬畏和信仰人民,那就问题严重,后患无穷,轻则随波逐流,不负责任;重则善恶不分,逢民之恶。

   

   【击蒙】不是要信仰人民,而是要信仰天道。以此建设王道政治和礼乐制度,以此引导人民遵循正道,追求幸福;以此教化人民敬畏天道,树立信仰。所谓信仰人民,比信仰三民主义更加等而下之,纯属民粹主义的说法,巧言令色、自欺欺民而已。

   

   【信与学】是先学后信还是先信后学,人言人异,各能成理。如果信指信仰,自是先学后信。若未学习儒学正义,纵然信仰,必不坚实,有盲信迷信之嫌。不过,若对儒家圣人圣经圣言缺乏基本信任,很难学进去,或根本不能产生学习兴趣。在这个意义上,当先信后学。信解行证是佛教的修行次第,也适用于儒。

   

   【崇拜】崇拜什么样的人,就有可能变成什么样的人。崇拜者与崇拜对象,在思想、品性乃至命运等方面都会产生趋同性。崇拜君子则君子化,崇拜戏子则戏子化,崇拜暴君则暴君化,崇拜盗贼则盗贼化。马毛崇拜流行之后,历代剧盗恶贼无不翻身得解放,领导阶级和弱势群体普遍盗贼化。

   

   【宗教】儒家有信仰、有所有正教的优点而非宗教,超宗教。儒家的信仰是知性、理性、德性的统一,可以通过内圣功夫而建立。孔子的博文约礼,克己复礼,孟子的集义养气,尽心知性,《易经》的敬以直内,义以方外,《大学》的格致诚正,《中庸》的博学审问慎思明辨,都是儒门内功修炼。

   

   【宗教】宗教也提供的安心立命之法。一神教方法虚假,不能真正安心;佛道两家方法有限,只能局部立命。唯儒学形上形下同仁,内圣外王具备,是真正无漏的圆学。欲全面彻底地自安其心,自立其命,进而为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平,非儒家莫属,唯儒家能够。

   

   【宗教】学儒读经不一定都能安心立命,就像不一定都能成为真君子一样。但是,学儒读经是成为圣贤君子唯一的法门。没错,唯一。孔子说:“谁能出不由户?何莫由斯道也!”成为儒家君子,自可安心立命。而立是立德也是立命。如果说“知天命”是立命的高级境界,“而立”就是立命的初级阶段。

   

   【信仰】孔子说:“若圣与仁,则吾岂敢。”孔子之后,圣字成了中华话语体系中最核心神圣的字眼,俨然为儒家所专用。只有儒家经典,才配圣经之名;只有圣经圣言,才配圣训之说;只有王道义战,才配圣战之称。请耶教、伊教和其它外道把圣经、圣训、圣战之类称号归还给儒家。

   

   【信仰】圣德圣境,是道德的最高境界,只有坚持三本、三纲原则,致力仁义之道八条目,才有望逐步抵达。其它学派宗派,包括佛家道家耶教伊教,都不可能正确理解圣德,遑论抵达圣境。无论它们的经典好不好,训导对不对,无论它们发起的战争正不正,都不配称圣。

   

   【东海曰】恶政府不如无政府,邪信仰不如无信仰。无政府让社会丛林化,恶政府导致监狱化地狱化。无信仰让人生庸俗化,邪信仰导致邪魔化豺狼化。无政府的社会,有可能逐渐生成自然秩序,恶政府则会阻碍任何良性秩序的生成。无信仰的人,有可能逐渐成长而成为善人,邪信仰则会让人断绝善根而丧心病狂。

   

   【反省】东海青少年时缺乏择法之眼,在启蒙派的著作文章中浪费了太多时间精力。先是崇拜鲁迅辈,后又敬仰胡适们。好不容易借助儒家真理为自己解了毒,终于发现,无论北派西派,都是浪得虚名的蒙启派和三昧分子,它们的作品几乎百分百是无益的垃圾和有害的毒品。

   

   【杂时代】杂时代最大的特色是冰炭可以同炉,水火可以同器,正邪可以同盟,善恶可以同道,华夷可以同心,人禽可以同居。一个人可以同时崇拜孔孟和商韩,同时信仰马列和基督;一个组织可以把物本主义、仁本主义、人本主义三种价值观汇聚在一起,统合为核心价值观。

   

   【三尊】孔子、释尊、老子都值得尊重,堪称中华文化三尊。但士君子的尊崇同中有异,对释尊和老子是尊重、崇敬,对孔子则是崇拜、信仰。盖孔子之道圆满中正,士君子应该依教奉行,付诸实践;佛道两家虽然极高明,未能道中庸。站在中道立场上,有所肯定又有所批评。

   

   【三尊】崇拜是最高的尊敬。儒家倡导天道崇拜,崇拜圣人,是因为圣人对天道的认证最为圆满,圆证天道。故圣人言行亦最为圆满中正,无瑕无漏,没有缺陷,挑不出毛病。天道、天命、天理、天性,异名同指。天之所命之天性,即仁性、良知,故天道崇拜即良知崇拜,仁崇拜。

   

   【三尊】对待佛道不妨一分为二,但不能以此态度对待儒家。儒家即中道。一分为二看儒家即一分为二看中道,就意味着中道有阻碍发展、不求进取、消极消沉的不利的一面,岂非大错特错。就矛盾统一而言,中道阴阳统一乾坤合一,本身即一分为二。同时,由乾元主导,故刚健积极。儒友南山亦如是说。

   

   【崇拜】士君子崇拜孔子信仰儒家,理所当然,礼所当然。儒家允执厥中,以仁为本,于“性与天道”的认证最为中正,故最值得信仰。唯有信仰儒家,才能沿着义路,趋向仁宅,把自己修养成为真正的圣贤君子。唯有圣贤君子,才能自立立人自达达人和成人成物,追求并建设王道政治。2017-9-23

   

   【崇拜】《中庸》说:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”这段话中所说的君子,只能是儒家。唯有儒家,才当得起这段话。我常说佛道两家极高明而未能道中庸,其实,未能道中庸的根本因还是不够高明。虽然也有得乎道,未能证大道之全。

   

   【私塾】吴翼之将“纯读经”改为“读纯经”,改得好。“纯读经”的经包括儒佛道各种经典,“读纯经”的“纯经”指儒经。私塾就应该独读儒经,独尊儒术,培养醇儒。唯有醇儒,才能不受各种异端外道之惑,从而超越佛道信徒和各种杂家,成长为真正意义上的圣贤。余东海2017-9-23集于南宁

(2017/09/22 发表)

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