东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》之:自讼

   《论语点睛》之:自讼

   子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”(公冶长篇第二七章)

   孔子说:“罢了呀!我没见过能够看到自身错误而自我检讨的人。”

   内自讼意谓自责自咎自我检讨。讼(sòng)是责备、追究义。《集释》说:“內自訟者,口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣,知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟,則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之,其警學者深矣。”

   天下有两种人,一种是自己的错也不知道,错了也认为是对的,这是不能“见其过”;一种是明知自己错了,但因循苟且,将错就错,自暴自弃,错而不改,这是不能“内自讼”。 能够认识又能够改正自己的错误者,多乎哉不多也,所以孔子有此感叹。

   识英雄需要慧眼,辨佛魔需要法眼,要充分认识错误,需要一定的智。子路闻过则喜,能够内自讼,但未必能自见其过,就是因为智不足;要及时改正错误,则需要一定的德。冉求能够自见其过,却不能内自讼,就是因为德不足。德的培养和智的开发都需要不断的学习。子路冉求都列于“孔门十哲”,却未能入孔子之室。子路忠于非人,死于非命,冉求误助季氏聚敛,都是学养不足所致。

   孔子感叹过五“未见”:一是好仁恶不仁者,一是隐居以求其志、行义以达其道者;一是好色如好德者,一是刚者,还有就是本章“能见其过而内自讼者”者。其实孔门诸贤,拥有上述品德者还是不少的,孔子只是有感而发,感叹这些品德之难得而已。

   《荀子-法行》记载:“曾子曰:同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身,曷怨人?怨人者穷,怨天者无识。失之己而反诸人,岂不亦迂哉?”易经《系辞下》记载:“子曰:颜氏之子其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。”

   可见曾子颜回都是“能见其过而内自讼”者,颜回的这一表现还直接受到孔子的称赞。或说此章殆似颜子已死,孔子叹好学之难遇,未知然否。

   首发2017-9-21《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。当当网、立品图书微店和新华书店有售。

(2017/09/21 发表)

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