东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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集权微论

   集权微论

   【启蒙】集权与极权,乾纲独断和领袖独裁,小同大异,本质不同,不可不辨。不仅礼制,西式民主制之中央政府也有集权的必要,国家总统也有独断的时候。另外,专制与极权也不能划等号。专制有良性恶性之别,儒家民本位的开明专制,有一定的历史合理性,与法家君本位的恶性专制(极权)性质截然不同。

   【集权】极权必有相应的恶制暴政,领袖往往昏暴。极权必然高度集权,集权未必极权,礼制民主制都有集权的一面;集权也未必通往极权,正人君子为了惩恶罚罪或建设良制良法,在一定的时间段内,也需要将权力高度集中到自己手里,甚至以极权手段驱除极权主义。

   【集权】有两种集权,表象相似,性质和目的截然不同:一是为极权而集权,二是为结束极权而集权。政治大转型,制度大改革,需要集权,需要政治强人。或者说,改革是强人之政治。这里的强人指强有力、强大的人。有此强人,自上而下改革有望;无此强人,国难未已民难无穷。

   【集权】有权不用过期作废这句话作正面理解,用于惩恶扬善,同样成立。权力都有一定保质期和衰退期,尤其是特殊时期的高度集权,基础不牢而责任重大,风险也极大,又容易衰退。故无论是反腐打黑的破坏还是修宪改制的建设,都应一鼓作气霹雳手段迅速推进。一迟缓成千古恨,再回头怕没机会也。

   【集权】极权需要集权,集权未必通往极权。在极权主义环境中,正人君子要做好事做正事,要改革极权主义,也需要先集权。只有集权,才能拥有决定权改革权。在极权主义环境中,权力集中于恶人,一人独裁固然可怕;权力分散于小人,九蛇治水同样可悲。权力高度集中于正人,才有希望。

   【集权】集权只是手段,目的因人而异。集权,可以用于极权主义,也可以用来消灭极权。集权于暴君当然是最可怕的,但极权主义环境中,最高权力分散也不是好事,那势必乱成一团,烂成一团,殷鉴不远也。若是正人有机会、有能力集权于手,不失为一件好事,值得期待和支持。

   【集权】不论具体情况和环境,也不问集权者的文化道德水平,一味反对集权,将集权与极权捆绑甚至等同起来,这是伪启蒙派的一大特征,一些儒生也无意中受了蒙,中了毒。殊不知,领导人要实行暴政固然需要集权,要实践仁政,要尊孔推儒、反腐打虎和改制变法,也不能不把权力集中起来。

   【集权】习集权的内在动机和最终目的是什么,不敢妄断。但可以肯定,习的集权,好于后胡时期的权力九散各自为政;习的集权,有利于儒家的复兴和正气的上升,有利于中国向正确的方向转向。当然,这不是把希望寄托于习。只有儒家才托得起中华重建的希望,而儒家的复兴有赖于儒家群体的共同努力。

   【集权】对习先生的评判,应着眼于已经发出来的其言其行其效果。无论肯定否定,都应该以此为基础。至于他能做到什么程度,取决于两大因素:一内因,文化道德内力;一外因,政治社会条件。把复兴儒家建设王道的希望放在习先生身上,是幼稚的;将习与江湖相提并论甚至认为习不如江湖,则是瞎了眼。

   【集权】利用习的急于集权而借机强化极权,而收缩社会自由度,将针对官员的“不许妄议”之类规定转嫁到民众头上,这是既得利益集团和贪官恶吏的本能和狡狯。东海文章一再被删,微博博客一再被封,儒家著作一再被压,原因都在这里。于我何伤于儒家何伤?加深人民苦难也加快它们积恶的速度也。

   【集权】我极端反感针对民众的言论控制,但并不在乎自己的言论被封杀。在极权暴政之下,在得权得位得到行宪的机会之前,儒家不被打压、封杀或迫害,那才是不正常的,很可能是因为与贪官恶吏有勾搭。它们打压封杀我,恰恰是我的光荣。它们狗胆包天,自会受到收拾。封杀儒家的官员必无好下场。2017-8-2余东海于南宁

(2017/08/02 发表)

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