东海一枭(余樟法)
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儒生修养微论

   儒生修养微论

   【标准】是否儒生,不一而足,不能因为一言一事之善,就肯定是;也不能因为一言一事之不善,就否定之。须察言观行,整体而论。但也不一定,不绝对,在某些大是大非问题上也可以一票否决。比如诬蔑文武、诋毁孔孟,比如高度赞颂历代暴君和乱臣贼子,皆非儒门所能容纳,完全可以一言否决。

   【下学】下学上达,相辅相成,下学的努力就是上达的过程。下学学习的主要内容是内圣学和外王学。学而时习之,学习各种科学知识、道德知识和政治知识,博学审问慎思明辨笃行,不断诚其意正其心修其身,持之以恒,真积力久,就可以上达。通过而立、不惑而上达天命。

   【下学】下学而不能上达,甚至下达,一定是《大学》八条目或《中庸》诚之五法哪个环节出了问题。要因有二:一是下学的内容有问题,知识不正确,道路方向不对;二是知行分离,只是口耳之学,没有践履功夫。两者也有一定关系。知而不行,所知非真知,知识不中正。

   【下学】是否上达,外人不易判断,但也可以通过一些表现征象判断之。上达者,可以好学不厌,诲人不倦,辩才无碍,可以择善固执,从善如流,博文约礼,尽心知性;可以素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。无入而不自得。上达者能好人能恶人,好仁而恶不仁,居易以俟命……

   【下学】上智生而知之,生来就“攸好德”,就能觉悟性与天道,具备内圣基础,但这种人必然好学不厌,没有学问的充实,其觉悟难免空疏,而且可能蜕化。而且这种上智罕见之至,或者只是一种理想。古往今来几乎所有人都必须通过不断下学,才能获得上达机会。故欲上达,必须下学。

   【下学】八条目和诚之五法都是内圣外王兼备的。但八条目内外并重,诚之五法侧重于内圣功夫,博学审问慎思明辨都属于内功,笃行是诚恳践履,踏实实践,统摄内外,统归于修身践形。《中庸》深论内圣和形上,故朱熹读经次第,要最先读《大学》以定规模之广大,最后读《中庸》以求古人之微妙。

   【态度】谦德有其适用范围,儒生自当谦虚,但只能自谦,不能谦圣谦儒,不能以贬低圣人和儒家来示谦。例如有儒生称圣言和儒经也有漏洞,称儒家也是百家之一,不可独尊和意识形态化……诸如此类就是谦圣谦儒。貌似谦虚实狂妄。还有,君子不能谦理。说理论道之时,道理最大,不能拿道理做人情。

   【态度】论道论理论是非的时候,请不要谈利害。盖是非高于利害,道义高于利益,道义是最大的利益。谢枋得在《与李养吾书》中有一句名言我非常喜欢。他说:“大丈夫行事,论是非不论利害,论顺逆不论成败,论万世不论一生。”特录于此与有志之士共勉。

   【从善】儒家对于“人类一切优秀思想”都会予以尊重,会根据中道义理和王道原则,予以如理如实的评判和适如其分的安置。注意,这不是泛泛而言的吸收,是在中道道德和王道政治的基本框架下予以妥善安置。例如,学习西方民主,不是变成民主制,而是在新礼制的框架下体现民主制的精华。

   【态度】对于佛道和自由主义的态度,东海既尊重又不太尊重。相对于其它学说,此三家于道德和政治各有一定正见,最值得尊重;相对于儒家,此三家又各有所蔽,各有所偏,不宜过于抬举。在没有儒家的社会,三家当然卓然不群;在儒家为主的地方,三家必须安守本分。

   【信仰】信仰有正邪之别,有优劣之差。宗教信仰,即使是正信,品格有限。佛道两教是所有宗教中最优秀的,但仍然远逊于儒家的中道信仰,遑论耶教。如果没有政教分离,没有民主制度对耶教的刚性制约,耶教的作用就是负面的,就是制造政治不公正、社会不平等的祸首。中世纪的黑暗就是殷鉴。

   【善良】在海外看到一篇短文《世界正在偷偷奖励善良的人》,其中两句话值得三复。一:世界上无价的东西不多,真诚和善良却一定是;二、在人生道路上,善良,是心灵的指南针,让我们永远不迷失方向。东海曰:儒家即善之大者,努力将善良积累起来,扩大开来,扩展到一切领域。礼乐征伐都是政治大善。

   【善良】北岛说,卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭。大谬不然,正确的说法是,善良是善良者的通行证,罪恶是罪恶者的墓志铭。真正的善良,纵然受阻一时,必将通行万古;恶人恶势力,即使得势一时,终是绝路一条。这是因果的必然,天理的必然,历史的必然,古今中外,概莫能外。

   【真理】常有人笑东海总是一副真理在握的样子。没错,自信口中笔下说出来的理,必真而正。因为所说的理,在说出来之前,都已经过慎思明辨,或是亲自践行所得。我认为,这种文化、理义自信,是文化人所必备的。如果自己信不过、没把握就往外说,岂非对读者对天下后世不负责任?

   【真理】宣传真理正理,弘扬正道正义,以觉后知,以觉后觉,以真破伪,以正破邪,是文化人不可推卸的责任,也是孔孟和历代圣贤大儒最重要的德业所在。如果明知真理而藏私,任凭伪理误人误世;明知正道而不言,任凭邪道祸民祸国,那是责任感缺失和极端冷漠自私的表现。

   【真理】人们总以为,自以为真理在握,就必然拒绝批评。恰恰相反,伪理邪说才会害怕和拒绝批评。只有真理才经得起批评,越批越真,越辩越明,真金不怕火炼故。同时,越是充满真理自信的真人,越具有从善如流的开放性、自强不息的上进性和精益求精的无限性。

   【同体】没有儒家就没有中国。儒家与中国,不是一般的命运共同体,而是完全同呼吸共命运,一损俱损,一荣俱荣,一灭俱灭,一兴俱兴,儒家复兴与中华重光同步同速。所以,反儒是最严重的反华,弘儒是最切实的爱国。弘儒也是自爱爱人、自立立人、自达达人的最好的方式。

   【同体】外因通过内因而起作用,外侮外患外国的侵略,必因自侮、内忧和自我的摧残而起。反孔反儒是最严重最根本的文化自侮、道德自毁和民族精神自伐,堪称最大的国耻,国耻之母。国耻,意谓因外国的侵略及国内的软弱或腐败而使国家蒙受耻辱。而反孔反儒最容易导致外国的侵略和国内的软弱腐败。

   【圆学】孔子“仁者爱人”这句话,内涵仁本和人本两大义理。仁是道德主体,道德层面以仁为本;人是世界核心,在政治、社会乃至天地自然层面,以人为本。民族、国家、社会、自然万物乃至鬼神,都应该爱,值得爱,都是仁者之所爱,但爱人是第一位的。

   【恶恶】《怎样对治恐怖主义》、《新十恶不赦》诸文出笼后,多人认为东海好杀,是儒表法里,阳儒阴法,谥我酷儒、法儒之号。殊不知,明辨善恶、从善疾恶正是君子本分。从善疾恶,相辅相成,缺一不可。疾恶就当呼吁去恶除恶、严惩罪恶。宋仁宗恢复凌迟之刑,不仅不碍其仁,正是仁德的体现。

   【共勉】私下里一副面孔,公开场合另一副面孔。两副面孔,立场观点大不同,正邪善恶大不同,这是国人常态。民众如此可以理解,一般官员和知识分子如此,也可以理解。儒生如此,便非常不成体统,不堪造就。论及思想理义和公共事务,当面背后一个样,私下公开不变样,这是士君子最基本的要求。

   【共勉】大半辈子见过各种各样的两面人,或私下大义凛然,公开则媚态十足;或私下真话真理,公开则满口假话;或当面赞美有加,背后则诋毁如仇……我能理解,但严命自己,任何时候都不能沾染这种两面派作风。如果旧雨新朋发现东海有言行不一、表里不一、公私矛盾之处,欢迎公开批评,匡我不逮。

   【修养】或谓世俗是追求欲望的满足,儒家则致力于战胜欲望。这么说不够准确。孟子说“可欲之谓善”,欲望有可欲不可欲,善与不善。满足正常的欲望是人之常情,扩充正情善欲更是君子修养。《中庸》说,喜怒哀乐发而皆中节谓之和。对于七情六欲,儒家不是设法消除,而是努力导良。

   【异端】王阳明说:“与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端。”道不远人,不远愚夫愚妇组成的社会,也不远愚夫愚妇的人欲和人性。对于人欲,儒家不是绝灭而是引导;对于人性,儒家不是违反,而是提升。佛道则“为道而远人”,故不可以为道,非人生之常道、人类之正道。 【好事】世人事有不顺,感叹好事多磨。殊不知,好事多磨本身未必非好事。很多事不宜急,急不来。侥幸急来了,可能好事变坏事。很多事多磨一魔,可以磨去流弊和后患,或者会好上加好。好事多磨,说明条件还不熟,机缘还不到,或者准备还不充分。好事多磨和大器晚成一样,都是上天对君子的厚爱。

   【好事】张爱玲说,出名要趁早;东海曰,成名最怕早。美名最为造物所忌,故必须以厚德载之。年少成名,暴得大名,名声过实,有名无实,皆非好事,难免后患。程颐说:“人有三不幸:年少登高科,一不幸;席父兄之势为美官,二不幸;有高才能文章,三不幸也。”三不幸中都暗含早成名。2017-8-19余东海集于南宁

(2017/08/18 发表)

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